A Campanha da Fraternidade

I N T R O D U Ç Ã O

1.      A Campanha da Fraternidade (CF) é um momento privilegiado da ação evangelizadora e pastoral da Igreja no Brasil. Iniciada em 1962, na cidade de Natal, no Rio Grande do Norte, a CF alcançou dimensão nacional em 1964. A cada ano ela foi mobilizando mais pessoas, grupos e entidades religiosas e civis. No ano 2000, foi celebrada a primeira Campanha da Fraternidade Ecumênica, coordenada pelo Conselho Nacional das Igrejas Cristãs (CONIC), com o tema “Fraternidade, Dignidade Humana e Paz” e o lema “Novo Milênio sem exclusões”.

2.      A Campanha da Fraternidade acontece na Quaresma e, como convém a esse tempo litúrgico, suscita um apelo à conversão para a justiça, o amor, a fraternidade e a paz. Como elemento motivador, ela traz sempre um tema relevante da convivência humana, que interpela a consciência das pessoas e exige conversão profunda e repostas concretas, tanto por parte da Igreja quanto da sociedade.

3.      A escolha do lema “Vida sim, drogas não” é, como em todos os anos, resultado de ampla consulta aos que trabalham anualmente com a Campanha. A decisão coube à Presidência da CNBB e à Comissão Episcopal de Pastoral (CEP), em 1999. Na escolha e no tratamento do tema da CF considera-se a fidelidade ao projeto do Reino de Deus, os sinais dos tempos representados pelos desafios das condições de vida do povo brasileiro e o respeito ao período quaresmal.

4.      A CF tem sido, ao longo de mais de três décadas, um processo educativo que ajuda a perceber as exigências da Palavra de Deus diante dos problemas concretos da sociedade. Desse modo, têm se conseguido três importantes resultados: a) estimular os agentes de pastoral e os fiéis a estudarem, de modo mais intenso, a Palavra de Deus e aprofundarem as conseqüências práticas da fé; b) comunicar ao público em geral, fora dos ambientes eclesiásticos, a voz profética da Igreja diante de graves questões sociais e sensibilizar a sociedade como um todo para a temática em questão; c) incentivar iniciativas pastorais concretas como resposta aos clamores da realidade analisada e às exigências da Palavra de Deus intensamente refletidas nas comunidades.

 A Campanha de 2001

5.      Neste ano a Campanha da Fraternidade está voltada para o grave problema das drogas, que vem afetando dramaticamente milhares de pessoas, famílias e muitos setores sociais. O assunto está em seqüência às CFs anteriores, particularmente a de 1997, “Cristo liberta de todas a prisões”, a de 1983, “Fraternidade sim, violência não”, e a de 2000, que versou sobre a dignidade humana, a paz e projetou um novo milênio sem exclusões.

6.      O lema “Vida sim, drogas não” obviamente mantém  a relação profunda das CFs anteriores com as estruturas políticas, econômicas e sociais de nosso País. A produção e o tráfico de drogas tornaram-se hoje um grande negócio e, portanto, interferem na política e na cultura de nosso povo. O problema passou a ser estrutural, atingindo um grande número de pessoas, e é, na verdade, mundial.

7.      Temos consciência de que ainda é pouco o que sabemos sobre o uso das drogas, intimamente ligado aos padrões culturais de cada sociedade. Em algumas, elas se enquadram num contexto ritual, como entre certos povos indígenas; noutras, são inseridas em procedimentos médicos, como nas sociedades modernas, e, em ambos os casos, seus efeitos nocivos são contrabalançados pelo controle social. Quando, ao contrário, o consumo de drogas escapa ao controle sociocultural tornando-as acessíveis a qualquer pessoa (inclusive a crianças e adolescentes), seus efeitos podem ser mortíferos. É o que está acontecendo hoje, devido a graves rupturas nas instituições sociais, abalos morais, mudanças culturais e a inclusão das drogas no sistema de circulação das mercadorias em geral.

8.      Neste texto, serão consideradas drogas:

·           lícitas (livremente produzidas e comercializadas, como o fumo e o álcool);

·           semilícitas (distribuídas somente sob prescrição médica);

·           ilícitas (cuja produção, comercialização e consumo constituem infrações legais).

       Isso porque todas elas são substâncias cujo consumo traz sempre algum tipo de dano à pessoa ou à sociedade e, por essa razão, devem ser de alguma forma combatidas ou controladas. Mas faremos as devidas distinções entre elas quando for o caso.

9.      Diante dessa realidade, é preciso fazer, como cidadãos conscientes do valor da pessoa humana e da periculosidade das drogas, primeiramente, um grande mutirão de trabalho preventivo. É nosso dever, também, acionar as instâncias competentes para o cerceamento das poderosas forças que produzem e traficam drogas e para a pronta recuperação dos atingidos por elas. Mas, acima de tudo, deve estar o trabalho em favor da dignidade humana a ser preservada, promovida e, quando necessário, resgatada. Seguindo os passos de Jesus e olhando o próximo com o seu olhar, queremos construir um mundo onde o ser humano encontre a felicidade e não precise mais buscar nas drogas um prazer ilusório.

Objetivos da CF-2001

10.  A Campanha da Fraternidade de 2001, em fidelidade ao que acima foi colocado, tem por objetivo geral mobilizar a comunidade eclesial e a sociedade brasileira para enfrentar corajosamente o grave e complexo problema das drogas, que arruína milhares de vidas e afeta profundamente a paz social.

11.  Como objetivos específicos, a CF 2001 visa a:

a)        contribuir para que a comunidade eclesial e a sociedade sejam mais sensíveis ao complexo problema das drogas, às suas vítimas e às suas danosas conseqüências;

b)        mobilizar a própria Igreja para se colocar, mais ainda, profeticamente a favor da vida e da dignidade humana, particularmente dos empobrecidos e excluídos;

c)        anunciar para o novo milênio uma sociedade sem exclusões, onde a pessoa humana seja o centro, a vida não se subordine à lógica econômica, e o trabalho não se reduza à mera sobrevivência mas promova a vida em todas as suas dimensões;

d)        incentivar amplo movimento de solidariedade para manter viva a esperança das vítimas diretas das drogas, divulgando iniciativas já existentes e estimulando novas;

e)        denunciar "com coragem e com força o hedonismo, o materialismo e aqueles estilos de vida que facilmente induzem à droga"[1], bem como os mecanismos sociais do mercado “neoliberal” que, com seu padrão de consumo insaciável, aumenta a competição e o individualismo, deixando um vazio existencial nas pessoas nele integradas e a revolta nas que dele são excluídas, levando umas e outras para o mundo das drogas.

Os subsídios para a CF-2001 e este Texto-base

 12.  Como nos anos anteriores, há diferentes subsídios para a Campanha: Texto-base, manual, CD e fita cassete, cartaz, folhetos diversos. O Texto-base aqui apresentado é a peça principal porque dá a fundamentação do tema. Sua finalidade é fornecer o conteúdo básico a ser veiculado ao longo da Campanha e depois dela, embasando a reflexão, a oração e as iniciativas. Como é óbvio, a proposta da CF se liga a uma postura mais pastoral do que técnica, mais didática do que científica. O que se pretende é questionar, suscitar debates, provocar atitudes. Como se trata de Texto-base, há necessidade de ser permanentemente atualizado e, sobretudo, lido à luz de novas situações e das diversas realidades locais.

13.  A primeira parte deste texto (VER) traz uma visão global do problema das drogas, que desfaz sonhos de muitas famílias; para isso, situa o complexo sistema das drogas no contexto social, econômico e político. Na segunda parte (JULGAR), o texto busca na ética, no olhar de Deus e no ensino da Igreja a luz que ilumine a prática transformadora dessa situação. A última parte (AGIR) aponta princípios para a ação, exemplificando com experiências concretas de prevenção, intervenção, tratamento e reinserção social das vítimas de drogas.

PRIMEIRA PARTE
QUERO VER DE NOVO (Mc. 10,51)
(VER)

Alguns esclarecimentos prévios

14.  A Igreja quer ver a realidade com o olhar amoroso que reconhece no outro a imagem e semelhança de Deus, e assim deixar-se interpelar pela condição humana com suas alegrias e sofrimentos, desejos e frustrações, realizações e fracassos. Esse olhar nos convoca a atitudes fraternas que se expressam tanto no cuidado pessoal (ver no dependente de drogas uma vítima a ser socorrida, sem prejulgá-lo), quanto na atuação social e política sobre as estruturas de pecado que sustentam o sistema das drogas.

15.  O problema das drogas no mundo atual é complexo e polêmico. Complexo, porque só se pode falar de drogas no plural e porque o problema reside menos nas drogas enquanto substâncias entorpecentes do que em seu uso, suas conseqüências e no sistema que as sustenta. Polêmico, porque são muitos os diagnósticos e, freqüentemente, as propostas para uma política antidrogas conflitam entre si. A análise aqui apresentada mais aponta temas para estudo e reflexão do que conclusões definitivas. Para abordar o tema, trouxemos a contribuição de diferentes disciplinas cujo enfoque é  relevante para a pastoral. Para que este Texto-base possa fornecer uma orientação segura a quem o consulte, evitamos endossar  teses polêmicas ou que não estejam respaldadas por instituições reconhecidas pela comunidade científica.

16.    Recorremos a muitas pessoas peritas no assunto, dentro e fora das instituições católicas. Gratuita e voluntariamente, elas contribuíram com suas críticas e sugestões, prestando sua colaboração por conhecerem a gravidade do problema e por confiarem no papel educativo das Igrejas cristãs. Expressando aqui nosso agradecimento a esses colaboradores anônimos, queremos dizer-lhes que a CNBB espera corresponder à sua confiança, promovendo, nesta Campanha da Fraternidade, uma nova consciência social. Ao fazê-lo, ela estará cumprindo sua missão evangelizadora, que, neste novo milênio, convoca todas as pessoas de boa-vontade a construirmos um mundo de justiça e de paz, livre dos males das drogas.

Sonhos e pesadelos

17.  Quem de nós não sonha?  E sonhamos durante o sono e melhor ainda quando acordados. Faz parte da natureza humana ter utopias, alimentar esperanças e costurar sonhos que permitam descortinar horizontes novos onde reine o amor, a felicidade, a paz, o equilíbrio ecológico. Os sonhos ajudam a transformar a realidade em que vivemos, animando nossos projetos, planos e esforços para sua realização. No mais profundo de nós está esse impulso que busca uma vida plena, prazerosa, marcada pelo afeto e pelo cuidado mútuo.

18.   Esses sonhos estão em nós porque fomos criados para viver em comunhão. A vida bem vivida nada tem de monotonia, ela é música, melodia, uma festa sem fim, sintonia entre diferentes que se equilibram na harmonia e fazem dela uma obra de arte. Harmonia consigo mesma, com as outras pessoas, com a natureza e com Deus. Ao criar a terra e depois o homem e a mulher, Deus “viu que tudo era bom” (Gn. 1,31). O Apocalipse fala da recriação de “um novo céu e uma nova terra” (Ap 21, 1). É o nosso grande sonho: a fraternidade cósmica, incluindo toda a criação numa nova, complexa e bela harmonia.

19.  Mas quantas vezes nossos sonhos se tornam pesadelos? Sonhos povoados por monstros ao invés de criaturas normais, sonhos nos quais pessoas queridas assumem atitude agressiva, sonhos onde a ordem natural das coisas é subvertida, ficando a pessoa dominada pela sensação de impotência, incapaz de reagir a essas ameaças que fogem ao seu controle e à sua compreensão. O pesadelo é a experiência subjetiva do caos, quando a harmonia é rompida pelo ruído que impede a comunicação.

20.  Essa imagem do sonho/pesadelo pode ajudar a entender por que o problema das drogas tem hoje uma nova face. Desde tempos imemoriais o ser humano tem usado substâncias entorpecentes ou estupefacientes com várias finalidades.  Como artifícios para lidar com o próprio corpo (contra a insônia, a depressão ou a dor, por exemplo), favorecer a sociabilidade (o álcool para desinibir os convidados no início da festa), ou propiciar experiências religiosas (a ayahuasca usada por certos povos amazônicos). Em alguns casos, elas ajudam a realizar sonhos legítimos, sendo seus efeitos nocivos atenuados pela delimitação imposta pelo procedimento médico, pelo controle social  ou pelo ritual. Quando, ao contrário, as drogas tornam-se acessíveis a qualquer pessoa (inclusive crianças e adolescentes), rompe-se o equilíbrio do consumo socialmente controlado, e os danos aumentam e podem ser mortíferos. Nesse caso, as drogas não ajudam a realizar sonhos; antes, transformam a vida em pesadelo. É o que está acontecendo hoje, devido à transformação das drogas em mercadorias disponíveis a qualquer um e impostas por pessoas de interesses espúrios.

21.  A realidade das drogas abala muitos sonhos, transformando-os em pesadelos. O fumo, o álcool, os estimulantes, os tóxicos e entorpecentes estão mais perto de nós do que por vezes suspeitamos ou queremos admitir. Há um enorme exército de produtores, agentes financeiros e traficantes comandando o mundo das drogas. É muito dinheiro em jogo. É muita vida desperdiçada. De nada adianta fugir da realidade. Ao contrário, devemos encará-la de frente para conhecer o drama das drogas em toda sua complexidade e assim nos colocarmos em posição adequada para enfrentá-lo e superá-lo.

O complexo sistema das drogas

22.      Quando se fala em drogas,  pensamos saber de que se trata. Temos geralmente, pelo menos, um conhecimento prático devido a algum caso de drogas ocorrido na própria família, na vizinhança ou com amigos. Alguém viciado em cigarro que não consegue sequer dormir direito, outro com a saúde em frangalhos por causa da bebida, alguém sem capacidade para trabalhar por causa da maconha, e ainda outro vivendo na marginalidade por causa da cocaína ou do tráfico. Além disso, muita coisa se sabe por livros, revistas, jornais, rádio e TV. A mídia nos bombardeia com a propaganda de alerta contra os males e perigos das drogas, mas ao mesmo tempo estimula seu uso através de filmes, reportagens e matérias nas quais o consumo de drogas parece comportamento normal a ser imitado por quem queira identificar-se com as personalidades da moda. Não devemos nos ater a essa informação propagandística se queremos entender o mundo das drogas, muito mais complicado do que parece à primeira vista. Precisamos antes de mais nada desconfiar do que já pensamos saber por experiência vivida ou pelos meios de comunicação, para então indagar mais seriamente sobre o tema.

23.      Essa indagação pode começar de um fato cotidiano: muitas pessoas adultas quando têm nas mãos uma garrafa de bebida alcoólica se contentam com alguns goles. Nesse caso, mesmo sendo uma droga perigosa, o álcool não lhes faz tanto mal. Já outras pessoas, se tomam um trago não conseguem mais parar e se embebedam. Ou seja, a mesma substância provoca efeitos diferentes conforme as condições da pessoa que a ingere. O problema da droga deve, portanto, ser visto dentro do contexto sociocultural e das condições físicas e psíquicas que envolvem seu consumo. Deixando de lado os raros casos de quem produz toda droga que consome, vamos abordar o problema situando-o no interior de um complexo sistema de relações entre produtores, intermediários e consumidores de drogas, que chamaremos sistema das drogas.

24.      O elemento mais visível desse sistema é o usuário de alguma droga. Quando a pessoa atinge alto grau de comprometimento no uso da droga, pode ter sua vida praticamente arruinada. Salvo exceções, o usuário não tem acesso à droga se ela não lhe for oferecida (normalmente, vendida) por alguém que age como intermediário entre a produção e o consumo. Este pode ter uma ocupação lícita (quem vende cigarro, bebida ou produtos farmacêuticos) ou ilícita (narcotraficante, farmácia que vende anfetaminas e estimulantes sem prescrição médica, ou quem vende cola de sapateiro a crianças). A relação entre usuário e intermediário forma a metade mais visível do eixo do sistema das drogas e tem sido o alvo mais freqüente da repressão. No caso das drogas ilícitas, esse segmento do eixo engloba desde o grande traficante que controla todo o sistema, até o "avião" que faz a entrega ao usuário.

25.      O intermediário, por sua vez, só pode dispor da droga se ela lhe for passada pelo produtor. Este é o que cultiva a planta ou potencializa seu princípio ativo (no caso da coca e dos opiáceos), ou a indústria (farmacêutica, do fumo, do álcool, de solventes). Temos aí a segunda metade do eixo do sistema: a relação entre produtor e intermediário.

26.     As intricadas relações entre essas duas metades de um mesmo eixo, que vai do produtor ao consumidor final, configuram o sistema das drogas. A rigor, seriam vários subsistemas, um para cada tipo de droga, mais ou menos ligados entre si e com outros sistemas (como o crime organizado, o tráfico de armas, a prostituição etc.). No caso das drogas ilícitas, o elemento mais visado desse sistema é o traficante, por ser quem faz a mediação entre o produtor e o consumidor. Não é ele, porém, quem detém a posição mais forte no complexo, e sim o agente financeiro cujo capital põe em movimento todo o sistema, e que, de alguma forma, detém o comando tanto da produção quanto do tráfico ou intermediação comercial. Seria, portanto, ingênuo reduzir o sistema das drogas à sua parte visível, que geralmente é apresentada na mídia na figura dos pequenos produtores (plantadores de coca ou maconha), pequenos traficantes (que fazem a entrega direta) e consumidores presos por estarem drogados ou portando alguma droga (geralmente pessoas pobres).

27.     Cabe aqui uma consideração sobre o narcotráfico, cujas redes permeiam todo o planeta, movimentando valores estimados em torno de US$ 400 bilhões por ano. Apesar de sua clandestinidade, seu poder alcança muita gente, tanto na fase de produção e de industrialização, quanto nos inúmeros depósitos para a distribuição. A mídia já fez muitas reportagens sobre o domínio desse comércio, que hoje é um dos setores que oferecem melhores salários a quem nele ingressa. Sua imensa malha integra produtores, agentes financeiros, traficantes e consumidores. Enquanto os poderosos chefes dessa rede dispõem de muitos meios para escapar da repressão policial, inclusive fazendo a “lavagem de dinheiro”, que lhe dá a aparência de comércio legal, os pequenos traficantes e os usuários de droga acabam atrás das grades ou mortos pelos becos das favelas. Fecha-se assim o círculo vicioso e maldito. Os excluídos da sociedade de mercado acabam se tornando as pessoas mais expostas à violência do narcotráfico. As chacinas e os conflitos entre gangues nas grandes cidades, a guerra pelo controle do tráfico, as manobras de introdução da droga nas escolas e lugares de lazer, a precariedade explosiva do sistema carcerário trazem estampada nos corpos das vítimas a sua origem e social.

28.      Nosso país, nosso estado, nosso município e, provavelmente, até nosso bairro e edifício está conectado a esse vasto sistema das drogas. Ao contrário da imagem corrente do "mundo das drogas" como um mundo à parte, freqüentado apenas por marginais e pessoas desclassificadas, são muitos os fios de conexão entre o sistema das drogas e a sociedade em geral. Essas conexões ficam mais claras quando se levam em conta todas as conseqüências diretas e indiretas do tráfico e do consumo de drogas. Mesmo pessoas que nunca consumiram drogas tornam-se vítimas delas quando são assaltadas por gente drogada ou que rouba para comprar drogas, quando sofrem a violência que cerca as bocas de fumo, quando sofrem acidente de trânsito por causa de motoristas embriagados, quando são governadas por políticos eleitos com dinheiro do narcotráfico e com ele comprometido... E a lista poderia ir longe. O sistema das drogas causa muito mais vítimas do que parece à primeira vista. Não apenas o tóxico-dependente, mas de algum modo, todos somos vítimas de sua ação anti-social. 

29.      Cabe então a pergunta: se somos todos vítimas, quem seriam os culpados? Já houve um tempo em que o mundo das drogas parecia ser dividido entre “mocinhos” e “bandidos”, como se todo o mal pudesse ser de exclusiva responsabilidade de uma única parte. Os países consumidores acusavam os países produtores; estes jogavam a culpa no narcotráfico; já os traficantes alegavam estar atendendo à demanda de consumidores ricos. Essas acusações mútuas não levaram a coisa alguma e hoje sabemos que a melhor atitude diante do sistema das drogas é compartilhar as responsabilidades.  Somos co-responsáveis, no mínimo por omissão.

30.      Essa responsabilidade compartilhada nos obriga a rever certas atitudes simplistas que reduzem o problema a uma questão individual, fechando os olhos para a complexidade do sistema e limitando-se a propor terapias de recuperação. Nunca é demais lembrar os estragos feitos pelo narcotráfico, sobretudo nas periferias, pensar nos gastos públicos com o tratamento de saúde dos fumantes, ou ainda no custo social do alcoolismo e tudo que ele acarreta: acidentes de trânsito, desemprego, brigas e morte, desmanche familiar... e há ainda a disseminação do vírus HIV entre usuários de drogas injetáveis, o aumento da violência e a extensão do crime organizado a quase todas as esferas da sociedade. Se é certo que a terapia é indispensável, importa também considerar outras ações possíveis contra o sistema das drogas, dentro do espírito de responsabilidade compartilhada.

31.  Diante da magnitude do sistema das drogas hoje, a necessidade de compartilhar as responsabilidades tornou-se mundial, pois nenhum país é capaz de impedir sua expansão sem a colaboração de outros. Tal colaboração internacional não pode ser submetida à hegemonia de um Estado, nem servir de pretexto para a violação da soberania nacional de outros. Respeitando a autodeterminação de cada povo, não escamoteando interesses particulares, nem reduzindo o problema a apenas um de seus elementos (policial, educativo, médico, moral...), a humanidade pode hoje enfrentar adequadamente o problema das drogas. O primeiro passo é a tomada de consciência de nosso ainda limitado conhecimento sobre ele, para, em seguida, assumirmos a co-responsabilidade com outros países, grupos, igrejas, associações, movimentos, enfim todas as forças sociais que desejam ver a humanidade vivendo mais feliz sobre a face da terra sem perder o autocontrole por causa de drogas.

 Esclarecendo alguns pontos 

32.  Ao estudarmos o vasto mundo das drogas, elegemos enfocar o problema da dependência, como motivador principal  para esta Campanha da Fraternidade. Vamos aqui descrever de forma resumida as drogas mais usadas no Brasil, alertando para seus efeitos nocivos, e depois analisaremos mais de perto as possíveis causas da dependência de drogas, inserindo o problema no seu contexto sociocultural. Em segundo lugar, vamos esclarecer certos termos e conceitos de nossa abordagem, sempre buscando uma visão mais global, no sentido de questionar algumas idéias correntes e encarar a realidade da forma mais objetiva possível. Em terceiro lugar, obviamente, está a proposta de uma mobilização total de nossa sociedade para buscar os meios possíveis mais eficazes para resolver esse dramático problema do mundo de hoje. O que nos move nesse projeto é a dinâmica da fé cristã, encarnada na caridade que vê, se compadece diante da vítima, tem a iracunda misericordiosa de Deus para com os responsáveis pela tragédia e age para sanar a situação, conforme vemos na parábola do Bom Samaritano (cf. Lc. 10, 23-37).

 Ao longo de sua história, ao explorar as potencialidades da natureza,  a humanidade foi descobrindo uma grande variedade de substâncias vegetais que, adequadamente preparadas, podem  provocar sensações agradáveis ou suprimir dores e angústias. Em geral, elas são  usadas com finalidade terapêutica, religiosa ou lúdica, e assim inseridas nas normas culturais de cada povo. O problema aparece quando o consumo dessas substâncias  foge ao controle social, como ocorre hoje devido à sua exploração comercial, tornando-as  um verdadeiro drama para a convivência humana. .

33.  Os dados mostram que, apesar dos esforços feitos até agora, o consumo das várias drogas vem atingindo formas e proporções cada vez mais preocupantes. Mas é preciso ir além dos fatos e procurar as causas, atacá-las. É evidente que o consumo abusivo de drogas não deve ser visto apenas como resultado de patologias individuais, mas como um fato social. E aqui está um grande indicativo de causa: “uma sociedade como a nossa, cada vez mais pragmática, insensível, competitiva, consumista e individualista, é uma sociedade que favorece o uso de drogas" [2]. Ela gerou um mundo onde a existência cotidiana se tornou ao mesmo tempo tão árdua e tão vazia de sentido, que os tóxicos funcionam como “amortecedores” nas relações do ser humano consigo mesmo e com o mundo. Há quem use a expressão “civilização química” para designar essa realidade.

34.  Muitas entidades têm feito pesquisas e estudos para orientar uma intervenção eficaz contra os males provocados pelo uso indevido de drogas, mas freqüentemente elas se deparam com barreiras, de grandes proporções, como os interesses econômicos envolvidos na produção e venda de drogas (lícitas e ilícitas), a incompreensão de quem não se sente diretamente afetado, e a limitação de recursos humanos e materiais adequados a um enfrentamento político da questão.

35.  As políticas públicas do Brasil e de muitos outros países têm concentrado suas energias na repressão às substâncias ilícitas e a seus usuários, mas pouco tem feito no campo da prevenção ao seu uso e da educação para a saúde e quase nada para eliminar as verdadeiras causas da disseminação das drogas[3]. Suas campanhas publicitárias parecem ter tido pouco efeito além de provocar um certo  medo das drogas ilícitas, com o risco até mesmo de provocar curiosidade em experimentá-las. Já as drogas lícitas, em particular o tabaco, o álcool e as anfetaminas, não têm merecido a devida atenção. Embora o Ministério da Saúde venha fazendo campanha contra o fumo, esta é contrabalançada por uma publicidade sutil que identifica o fumo e o álcool com sucesso, poder, bom gosto e “finesse”.[4]  

Mas, o que é mesmo droga? 

36.  Nossa abordagem, resultado de muito estudo, considera como “droga” os psicotrópicos, que, introduzidos no organismo humano, provocam alterações no sistema nervoso central, em particular alterações da percepção, do humor e das sensações, induzindo, ainda que temporariamente, sensações de prazer, de euforia, ou aliviando o medo, a dor, as frustrações, as angústias etc. Essa definição vai além do uso corrente, que só qualifica como “droga” psicotrópicos proibidos por lei.

37.  A qualidade e a intensidade das alterações produzidas pelas substâncias psicotrópicas dependem de vários fatores. Os mais importantes são: suas propriedades farmacológicas, a quantidade ingerida, as características particulares da pessoa que ingere, as expectativas em relação aos efeitos da droga e as circunstâncias que envolvem o uso [5]. No caso do álcool, por exemplo, qualquer dose ingerida por crianças é nociva.

 Toxicomania e dependência  

38.       A toxicomania foi definida pela Organização Mundial da Saúde - OMS - como um estado de intoxicação periódica ou crônica, nocivo ao indivíduo ou à sociedade, causado pelo uso repetido de uma droga, com três características básicas: a) desejo irresistível ou necessidade imperiosa de consumir a droga e procurá-la de todas as maneiras; b) tendência de aumentar as doses; c) dependência psicológica, às vezes física, em relação aos efeitos da droga.[2]

39.     A dependência de alguma droga é um caso particular da situação mais ampla da dependência que, desde o nascimento, relaciona todo ser humano com objetos, pessoas e situações, tornando-as indispensáveis para seu bem-estar, auto-estima e equilíbrio psicológico. Mas certas dependências podem causar graves prejuízos, como  acontece com a  droga. Neste caso, pesam muito as carências individuais dos sujeitos, os possíveis efeitos da droga, e a sensação de prazer dela resultante. Apesar das críticas que podem ser feitas, é corrente a distinção entre a dependência física e psíquica.

40.    Fala-se de dependência física quando a droga muda intensamente o funcionamento do organismo a tal ponto que, se o indivíduo deixa de usá-la, aparece um conjunto de sintomas físicos chamados “síndrome de abstinência”. O exemplo mais conhecido é o do “delirium tremens”, que aparece em alcoólicos crônicos quando privados da bebida. O delírio começa com tremores exagerados, ansiedade, insônia, fraqueza, pesadelos, suores abundantes, dores, alucinações visuais, desidratação, crises convulsivas e, se não houver tratamento adequado, até mesmo a morte.

41.      A definição de dependência física inclui a noção de tolerância, que é o processo de adaptação do organismo a determinada droga e, conseqüentemente  progressivo enfraquecimento dos seus efeitos. O resultado é que o usuário sente necessidade de aumentar cada vez mais as doses para continuar obtendo os mesmos efeitos.

42.      Há dependência psíquica quando o usuário sente necessidade imperiosa de repetir o uso da droga movido pela lembrança do prazer que seu efeito proporciona. O indivíduo, sem a droga, não chega a ter os mesmos sintomas descritos para a “síndrome de abstinência”, mas sofre psicologicamente, sente-se desamparado, inseguro, ansioso, angustiado, desanimado e pode até sentir dores de origem psicossomática. Esses sintomas variam muito de pessoa para pessoa. 

43.      Cabe também aqui considerar a distinção entre drogas “leves” e “pesadas”. Há quem rejeite tal distinção porque ela alivia o peso da condenação social e da repressão policial sobre drogas como a maconha, o fumo e o álcool que, embora sendo imediatamente menos prejudiciais a quem as consome, acabam sendo tão ou mais nocivas à sociedade pelo seu efeito massivo. Nessa perspectiva, o fumo e o álcool devem receber a mesma estigmatização das demais drogas, uma vez que tal classificação não deve ser apenas de ordem técnica, mas embutir uma Política Social que vise à eliminação de todas as drogas. Quem, ao contrário, considera um direito individual o consumo de drogas “leves” desde que não prejudique as demais, postula uma Política Social que reprima a indução de pessoas indefesas ao uso de drogas e concentra todo esforço na eliminação das drogas “pesadas”. Entre essas duas posições polares, podem-se encontrar diferentes concepções quanto à política de controle e repressão às drogas.

44.      Enfim, para explicar a toxicomania é preciso ter em mente que ela “é o encontro de um indivíduo, um produto (a droga), e um momento sociocultural.”[4] Esse modelo de compreensão do fenômeno da dependência parece ser o mais adequado por abranger tanto drogas “leves”, como o álcool, quanto as mais “pesadas”. Em todas as situações de dependência, é preciso ter presente o tripé “pessoa / substância química / contexto sociocultural”: a análise cuidadosa das relações entre esses elementos oferecerá uma visão mais realista do problema, evitando simplificações em que um dos três elementos parece explicar o todo. 

Procurando explicações mais profundas 

45.      Em geral, nosso contato direto com o problema das drogas se dá quando alguma pessoa de nossas relações torna-se tóxicodependente ou alcoólico. Mas o problema das drogas vai muito além de nossas relações pessoais ou familiares. Ele pode ser percebido na “boca de fumo”, que traz medo e insegurança às pessoas, nas propostas recebidas por pequenos agricultores para plantar maconha, na corrupção que mancha setores da polícia e dos poderes constituídos, nas denúncias de “lavagem” de dinheiro, ou nos escândalos desvelados pela CPI do Narcotráfico. Ao nos depararmos com essas realidades, percebemos que o mundo das drogas está muito próximo de nós.  E aí nos fazemos muitas perguntas: por que tanta gente consome regularmente drogas? Como explicar o avanço do narcotráfico? Será que não há formas de resistir? Onde fica o sonho de vida agora ameaçado pelo pesadelo de substâncias que só nos alienam da realidade?

46.     A resposta a essas perguntas não é simples nem direta. Não podemos reduzir a raiz do problema a uma questão meramente pessoal. Tampouco se pode falar da crise sócio-econômica e política como causa primeira, uma vez que  os  Estados Unidos são o maior consumidor mundial de drogas. Nem instituições como a família ou a escola podem ser unicamente responsabilizadas. Se queremos alguma luz sobre tais perguntas, precisamos ter a coragem de tomar o longo caminho da análise e da reflexão sobre essa realidade, muito complexa.

47.     Na verdade, estamos diante de um conjunto de fatores que, combinados, formam o pano de fundo para se entender esse complexo campo das drogas. Suas conseqüências são visíveis a olho nu. Suas causas, porém, se escondem por trás de aparentes certezas que mais facilmente iludem do que revelam. Além do mais, o consumo freqüente de cada tipo de droga tem motivações distintas de uma para outra, e não podemos reduzir tudo a um único fator explicativo. 

O uso de drogas 

48.     O uso e o abuso de drogas tem crescido de modo significativo. Cada vez mais diminui a idade do primeiro contato com as drogas. A ajuda clínica tem mostrado o desencanto da população jovem, a mais sacrificada, quando os valores familiares e educacionais não conseguem assumir o papel integrador. Numa sociedade carente de modelos estáveis de identificação, principalmente para a faixa etária em que os valores ainda estão em gestação, instala-se um sentimento de angústia e insegurança. As drogas tornam-se então atraentes, sendo vistas como solução rápida e desejada contra a angústia, embora não alterem a situação real.[5]

49.     São muitas as motivações para o consumo de drogas. As motivações de natureza coletiva normalmente regulam e restringem o seu uso a determinadas ocasiões, lugares ou companheiros. É o caso da bebida usada com moderação, entre os colegas depois do expediente, nas festas ou na ceia de Natal. Dificilmente o consumo de drogas, limitado a situações como essas, provocará dependência. Outras são as conseqüências das motivações individuais, que vão da busca de prazeres intensos e imediatos (o que pode significar ausência de perspectivas, ou descrença num futuro satisfatório), à dificuldade de encarar o mundo com seu próprio potencial (o que pode revelar a existência de problemas psicológicos). Quando essas motivações são muito fortes, busca-se uma alteração da consciência pelo recurso a alguma droga. Aí pode começar a dependência e, com ela, os problemas mais graves para o usuário e as pessoas que o cercam.

50.     O estado de fragilidade ou desequilíbrio psicológico parece ser um importante motivador para o recurso às drogas. Sendo a adolescência um período de instabilidade emocional e biológica, ela torna-se um momento propício ao uso experimental das drogas. De fato, “o último levantamento do CEBRID, realizado em 1997, revela que o percentual de adolescentes que já consumiram drogas (uso na vida[6]) entre os 10 e 12 anos de idade é altíssimo: 51,2.% usaram álcool; 11% usaram tabaco; 7,8%, solventes; 2%, ansiolíticos e 1,8% já se utilizaram de anfetamínicos nessa faixa etária. Nas 10 capitais pesquisadas, cresceu a tendência para o uso freqüente de maconha entre crianças e adolescentes. O uso de cocaína e de álcool também aumentou em 6 capitais. A situação agrava-se entre as crianças e adolescentes em situação de rua. Segundo o levantamento de 1993, o uso de drogas por essa população apresenta os seguintes percentuais:  82,5% em São Paulo, 71,5% em Porto Alegre, 64,5% em Fortaleza, 57% no Rio de Janeiro e 90,5% em Recife.[7] As drogas mais comumente usadas por crianças de rua são: o tabaco, os inalantes, a maconha.” [8] Tal realidade desrespeita os direitos reconhecidos no Estatuto da Criança e do Adolescente. 

Rostos desfigurados

51.     Quantas vezes encontramos pessoas alcoolizadas estiradas nos caminhos e calçadas? Mas é dentro de casa que o álcool provoca maiores estragos. Discussões, desavenças, separação e, no extremo, briga, agressão física e quebradeira são os resultados mais diretos. As mulheres e crianças costumam ser as mais atingidas, sofrendo às vezes por anos a fio e em silêncio os efeitos do alcoolismo de  marido, filhos ou irmãos. Uma grande quantidade de famílias sofre o drama de conviver diariamente com um alcoólico dentro de casa. Sofre a pessoa dependente e sofrem seus familiares, principalmente quando é a própria mãe a alcoólica. Por outro lado, na hora de se livrar da bebida, devido aos laços afetivos, a família co-dependente, que procura a libertação, constitui normalmente o maior suporte e apoio no processo de cura.

52.     Das pessoas que você conhece, quantas são fumantes? O cigarro fascina muitos jovens e adolescentes, sendo muitas vezes apresentado pela propaganda como símbolo de status adulto e independente. Felizmente, já há leis que limitam sua propaganda e proíbem o cigarro em alguns ambientes públicos, aviões e ônibus. Sabe-se que além do câncer de pulmão, muitos outros males são causados pelo fumo, não apenas nos usuários mas também nas pessoas que, estando perto do fumante, inalam a fumaça sem querer. Também aqui vale sublinhar a importância do afeto e do carinho dos amigos e familiares na hora em que o fumante deseja se livrar do cigarro, o que nem sempre é fácil.

53.     Popularizada pelos grupos de rock nos anos 60, a maconha é o entorpecente mais comum entre os jovens, sendo consumida também por adultos de todas as camadas sociais. A maconha tem sido considerada a porta de entrada para drogas “pesadas”. Devido à facilidade de produção, são muitos os pontos de venda da maconha, apesar de seu tráfico e seu porte constituírem transgressão penal. Seu uso por tempo prolongado torna a pessoa apática e, no limite, incapaz de um trabalho produtivo.

54.     A palavra “droga” está hoje associada principalmente à cocaína e ao crime organizado em torno de seu tráfico em âmbito mundial. Comercializada em forma de pó branco, é mais usada por adultos que por jovens. Normalmente, o pó é aspirado, podendo também ser injetado na veia, uma vez diluído em água. Há quem fume a pasta da coca, produto grosseiro extraído de folhas tratadas com solventes como querosene, gasolina, ácido sulfúrico ou metanol. Seu uso aumenta a pressão arterial e provoca taquicardia. Em casos extremos, pode causar parada cardíaca.

55.     Dois subprodutos da cocaína, porém, muito mais danosos ao organismo humano, são o crack e a merla, cujo preparo possibilita a ingestão por meio do fumo, que leva a cocaína diretamente ao pulmão e, daí, ao cérebro. Provoca um prazer intenso mas rápido, levando o usuário ao desejo incontrolável de repetir muitas vezes a dose (é o que chamam fissura). Droga mortífera para muitos meninos e meninas de rua, especialmente em São Paulo, Recife, Salvador e Brasília, mas   também para canavieiros do Nordeste. Seu uso continuado deixa o dependente num estado lastimável, porque perde as noções de higiene, torna-se violento, irritado e toma atitudes bizarras devido à paranóia. Se as drogas em geral constituem um caminho sem volta, neste caso a vida costuma ser tão curta e trágica que muitos traficantes são contrários à sua produção para não perderem clientela.

56.     As drogas injetáveis (no Brasil, a cocaína; noutros países, também a heroína) estão entre as mais mortíferas para seus usuários porque, além de seus riscos intrínsecos, favorecem a transmissão do vírus HIV (AIDS), já que seu consumo costuma ser feito em grupo. O resultado da injeção intravenosa provoca um prazer intenso, porém mais passageiro do que a aspiração nasal, o que aumenta a “fissura” e, conseqüentemente, leva a um consumo fora de controle. Seus efeitos sobre a pessoa são arrasadores. 

O pesadelo da família 

57.     Combinadas com outros fatores de caráter estrutural, as drogas interrompem o sonho de convivência harmoniosa. Quando a droga entra pela porta, a paz sai pela janela. A família, em muitos casos, se torna refém do traficante. Os gastos com entorpecentes ou com o álcool levam muitas famílias a perderem bens acumulados com o sacrifício de anos. Além disso, o medo de represálias passa a rondar a casa e, com isso, sofrem todos os membros da família.

58.     Aspecto importante é a mudança no papel da mulher na estrutura familiar. Por diversas influências, está acontecendo uma sadia superação do patriarcalismo no lar. Com novos valores referentes à dignidade humana e, também, ao se tornar economicamente autônoma, a mulher tem, positivamente, mais participação nas decisões na família, e o mesmo ocorre com os filhos. Essa reestruturação de papéis, porém, precisa vir acompanhada de um novo modo de ser presença, como pai e mãe, junto aos filhos, hoje muitas vezes realizada por meio de verdadeiras chantagens. O que mais se vê é que, além da ausência dentro do lar, por parte do pai, o que já é secular, soma-se agora a ausência da mãe, ocasionando, em muitos casos, filhos órfãos de pais vivos. O custo psico-afetivo e financeiro dessa ausência torna-se cada vez mais alto: personalidade imatura, presentes, promessas, tratamentos psicológicos, babás etc. É óbvio que, hoje, o casal que decide formar família necessita trabalhar bem esta questão da presença eficaz de ambos junto aos filhos, já que antes a carga maior ficava com a mãe. Pode-se afirmar que uma das grandes causas da busca da droga pelas crianças, adolescentes e jovens provém do vazio afetivo existente na família.

59.     Um outro elemento a ser considerado em relação à família é o das crises entre marido e mulher, que, obviamente, repercutem profundamente nos filhos, levando-os às vezes à fuga nas drogas. O problema atinge, não raro, os próprios adultos. O desrespeito, as traições, o rompimento e a recomposição de laços matrimoniais são, hoje, cada vez mais freqüentes entre os casais. E a mídia tripudia, com a maior liberalidade, sobre essas questões, tornando-as corriqueiras e normais na opinião pública. Só que essas situações são sempre vividas, na prática, com muito sofrimento, e as principais vítimas são os filhos. Nem sempre, nos casais, há maturidade, humildade e amor, que, se é verdadeiro, tem sempre o ingrediente da renúncia, que os ajuda a encontrarem uma solução menos traumática para todos, principalmente os filhos.  Daí, muitas vezes, a equivocada busca de bálsamos na bebida, no fumo, nos calmantes, e, por fim, em entorpecentes, que, em casos desesperados, parecem oferecer a saída ilusória para o sonho da felicidade. 

  O sonho da harmonia social 

60.     O relacionamento entre as pessoas pode ser carinhoso, amigável, fraterno, mas também pode ser mesquinho, egoísta, carregado de inveja, ciúme e vingança. Podemos viver unidos por laços de solidariedade ou de concorrência. Esta, traz consigo desconfiança mútua e competição, aquela traz justiça e partilha. Claro que ambas se misturam no cotidiano de nossas vidas, gerando medos e angústias. De um lado, as pessoas podem desenvolver um individualismo exacerbado, uma subjetividade doentia. Por outro lado, elas podem desenvolver personalidades autênticas, amadurecendo uma individualidade que torna a amizade e a solidariedade mais verdadeiras. Na verdade, uma e outra atravessam o coração de cada ser humano e o coração da sociedade como um todo: mesmo os que temos o melhor propósito de realizar o sonho do grande banquete da vida, por vezes trabalhamos só para nós mesmos, descuidando da harmonia universal. Quando predomina a exaltação do mais forte, do vitorioso, do competitivo, prevalece também o individualismo, o corporativismo, a exclusão dos pequenos e dos fracos. E, infelizmente, é esse o contexto da sociedade neocapitalista e hedonista, que já está dominando boa parte da sociedade brasileira, perante o qual estamos perdendo a distância crítica e abandonando a busca de alternativas mais humanas.

61.     A competição desregrada em busca dos interesses egoístas quebra sonhos individuais, familiares, comunitários e universais. Aliás, uns e outros estão estreitamente vinculados. Ao romper laços individuais ou familiares, estamos comprometendo a fraternidade universal. E, reciprocamente, ao desenvolver estruturas sociais, econômicas e políticas escandalosamente desiguais, estamos fragmentando esperanças de indivíduos e famílias concretas. Todos os sonhos estão inter-relacionados. Rompendo os fios que os costuram, desfaz-se toda a rede.

62.     O resultado disso é uma distância enorme e crescente entre o sonho de Deus e o nosso, por um lado, e, por outro, uma realidade que nega, no dia-a-dia, a possibilidade de uma existência sintonizada, harmoniosa, justa, igualitária e feliz. Realidade que, embora em graus diferenciados, afeta todas os setores sociais e abre caminho para desvios comportamentais, inclusive o uso de drogas. Para entendê-la convém considerar o processo de transformação em curso no mundo atual. 

Um mundo em crise 

63.     O mundo no qual vivemos é uma sociedade em busca de caminhos. Os estudiosos falam de sociedade pós-industrial, pós-moderna, informacional etc. O fato é que os grandes paradigmas estão se transformando. Sabemos o que deixamos para trás no século XX, mas não sabemos em qual direção caminha o mundo no século XXI. Acreditamos na possibilidade de um novo milênio sem exclusões, mas constatamos uma realidade cada vez mais excludente. Já a Gaudium et Spes (n. 4) constatava, em 1965, que “o gênero humano encontra-se hoje em uma fase nova de sua história, na qual mudanças profundas e rápidas estendem-se progressivamente ao universo inteiro”. De fato, a mundialização do mercado e a globalização da cultura, gerada nos pólos mais ricos, estão dissolvendo as sociedades tradicionais e impondo sua integração no moderno sistema mundial como sociedades periféricas e subalternas.

64.     Nossa sociedade é, cada vez mais, marcada pelo urbano, que hoje inclui mas ultrapassa a cidade. Trata-se menos de um espaço geográfico e mais de um modo de ser, de viver, enfim, de uma nova cultura com sua linguagem própria, seus valores e contravalores refletindo uma nova mentalidade comparada à rural tradicional. Cultura e mentalidade urbanas que exercem um forte fascínio tanto na zona rural quanto na própria cidade. Para uma imensa multidão que, por causa de uma política rural equivocada, foi e é expulsa do campo nestes últimos anos, a cidade é, porém, com todos os seus apelos, um verdadeiro inferno.

65.     Espaço de desenvolvimento tanto de uma individualidade madura e sadia quanto do individualismo mais feroz, o mundo urbano é, infelizmente, propício à violência, aos vícios, ao consumo de drogas. Na luta pela sobrevivência física, mental, moral e religiosa nessa selva de pedra, não tendo mais as referências do universo rural, consideradas sólidas pelos que vivem no campo, a insegurança diante dos caminhos a tomar neste novo ambiente pode conduzir a escolhas erradas. Há, na cultura urbana, novos enfoques dados aos valores, como amor, liberdade, família, religião, que assustam e perturbam. Assim, por exemplo, liberdade, amor, fidelidade, solidariedade, convertem-se em fardo pesado, parecendo ser mais fácil abdicar das opções pelos valores humanos que contam, evitando-se responsabilidade e compromisso. Em lugar da liberdade, as pessoas se amarram na teia das ilusões das promessas do ganho fácil, da libertinagem, das aventuras. E aí se abrem as portas para o comportamento anti-social, entre os quais o do consumo de drogas. 

Nova forma da mercadoria e hegemonia neoliberal 

66.     O fenômeno da crise de valores na cultura urbana tem raízes nas transformações pelas quais passam a economia e a política em âmbito mundial, a partir de uma ideologia avessa aos valores humanos, porque fundada no absolutismo do dinheiro, que, por sua vez, cria um fascinante universo simbólico próprio. A produção e o comércio se difundem e se globalizam, e o capital financeiro ganha hegemonia e desconhece fronteiras. Instala-se, em todo o mundo, feroz concorrência pela disputa de mercados, não tanto pelo aumento do número de consumidores, como na onda do “consumo de massa”, mas para vender muito para os poucos que podem  comprar. Temos aí a corrida pela produção de bens supérfluos, com a conseqüente exasperação dos desejos e, portanto, a criação de necessidades artificiais. A mercadoria incorpora cada vez menos valor de uso e mais valor simbólico, que é transferido ao custo: o que conta é a marca, a “griffe”, a sensação de identidade com o esportista ou a celebridade que aparece na propaganda. Esse consumo de mercadorias simbólicas apóia-se na aura dos grandes vencedores e atrai pessoas dispostas a pagar qualquer preço para participarem desse mundo mágico, forçando quem não pode pagar a entrar em depressão ou a tê-los a qualquer custo, por meio de roubos ou de assaltos.

67.     Associada ao processo de globalização, as ideologias consumistas adotadas pelas elites e difundidas por muitos órgãos da mídia tornaram-se modo de pensar e de agir político que desqualifica como “atrasada” outras opções que se apresentem em oposição. Um de seus postulados é que o mercado não deve ser submetido a regulamentações externas e que o Estado não pode intervir na vida econômica, mas sim favorecê-la. Para alguns teóricos dessa ideologia, ao Estado cabem as ações no campo social, isto é, no campo não atendido pelos agentes econômicos do mercado, o que é, em geral, dificultado por causa do alto custo do serviço e da dívida externa a ser paga aos credores. Uma das conseqüências dessa ideologia é a redução dos investimentos públicos nos setores de saúde, educação, agricultura, previdência social e habitação. Outra conseqüência grave é o desemprego, que faz multiplicar o trabalho informal.

68.     Nesse mundo em crise de valores, tanto entre os socialmente bem situados como entre os mais pobres,  instala-se facilmente o caos, a incerteza e a insegurança, como nos pesadelos de beco sem saída. Os horizontes se fecham e as esperanças se reduzem. O caminho longo e penoso da reflexão, do diálogo e do compromisso é facilmente descartado em troca de alguma coisa que proporcione ao menos um alívio momentâneo e permita escapar do enfrentamento com a dura realidade. Não é surpreendente que adultos, jovens e até crianças procurem nas drogas um meio de fugir dos seus problemas.

69.     Na raiz de tudo está, portanto, uma sociedade destituída de sentido verdadeiro para a vida humana. O consumismo, a busca do prazer individual, a concorrência exacerbada geram um egocentrismo doentio. Valores como a amizade, a solidariedade, a busca do bem-comum tornam-se  “caretas”, ultrapassados. A via longa, reflexiva, dialógica e comprometida é substituída pelo caminho fácil da satisfação individual. O compromisso de vida dá lugar ao evento instantâneo. O sentimento dá lugar à sensação. A relação dá lugar ao uso efêmero do outro. É como se tudo tivesse se tornado descartável: os produtos, os bens da natureza e até as pessoas. A sensação de vazio e de infelicidade é o resultado dessa experiência sem profundidade afetiva, sem carinho e sem diálogo. A existência perde o tempero e o brilho, e abre-se o caminho para a busca ilusória do prazer imediato. Mas este só faz aumentar a desilusão, o vazio e a infelicidade. Daí a depressão, as despesas com infindáveis tratamentos,  e o recurso ao artifício das drogas, com todas as suas trágicas conseqüências.  Mas não haverá droga suficiente para preencher esse poço sem fundo. Ao contrário, quanto mais drogas, mais ele se aprofunda, até à destruição total da pessoa. 

A restauração dos sonhos

70.     E como devem se colocar os cristãos diante desse imenso desafio, eles mesmo vulneráveis em todo este universo em crise? Em tal sociedade, que se modifica a uma velocidade extraordinária, mais do que nunca valem as palavras da Constituição Pastoral Gaudium et Spes nº 1: “As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo”. É vital, obviamente, uma extraordinária revitalização da fé, porque o  sonho de Deus permanece de pé. Numerosas forças vivas e ativas, dentro e fora da Igreja, estão procurando, com humildade e tenacidade, levar adiante o projeto inspirador da Criação. A resistência, a teimosia e a coragem dessas pessoas, grupos, comunidades de base, movimentos e organizações mantêm acesa a chama de um amanhã novo e recriado. É por isso que a CF-2001 tem por lema em primeiro lugar não  o repúdio às drogas mas a afirmação “Vida sim!”.

71.     Certamente não é fugindo da realidade por meio dos sonhos ilusórios, proporcionados pelas drogas e suas “viagens”, que construiremos o ambiente de vida harmoniosa e prazerosa que, eticamente, tanto desejamos para nós mesmos e para as próximas gerações. Uma intuição profunda nos diz que basta uma sociedade “frugal”, sóbria, onde nos contentemos com pouco, desde que o pouco seja o suficiente para todos, pois realmente necessário é que as relações humanas nela existentes sejam permeadas por autênticos valores que produzem a alegria de viver. Acreditamos que esse sonho do “paraíso”, que parece perdido no passado remoto, será reconhecido em algum lugar do futuro: um dia a humanidade chegará lá, restaurará seus mais lindos sonhos e completará o sonho do Criador. Nessa caminhada, muitas pessoas, por causa das circunstâncias atuais, são derrubadas pelas drogas, e sua queda nos interpela como um pedido de socorro. Socorro que deve traduzir-se tanto no cuidado com cada pessoa, quanto numa Política Social e numa ordem econômica que busca o bem comum, a distribuição eqüitativa dos bens, superando o neoliberalismo, "que considera os lucros e as leis do mercado como parâmetros absolutos a prejuízo da dignidade e do respeito da pessoa e do povo[9]".  

SEGUNDA  PARTE
ESCOLHA A VIDA! (Dt. 30, 19)
(JULGAR) 

72.      A cruel realidade do mundo das drogas, do qual este Texto-base nos revela uma pequena amostra, não deixa ninguém indiferente. Há uma indignação ética que, por si mesma, irrompe no coração de qualquer um que aposta no ser humano, luta por um mundo melhor para seus filhos, seus alunos, seus amigos e colegas, seus concidadãos, seus irmãos e irmãs de fé e ideal. Há também um sentimento de compaixão pelas vítimas dos sistemas que favorecem o comércio, o tráfico e o consumo das drogas, e, ao mesmo tempo, um sentimento de clamor por justiça em relação aos causadores desse imenso problema. Entre esses sistemas, se destaca a ideologia neoliberal que, ao considerar o lucro e as leis do mercado como parâmetros absolutos, atenta contra a dignidade da pessoa e do povo e descuida dos mais frágeis na sociedade. Há ainda os exploradores da fragilidade humana, que esvaziam as pessoas do sentido da vida, para oferecer-lhes como solução os vícios que alienam e fazem fugir, e com os quais esses exploradores se enriquecem.

73.            Nesta segunda parte do Texto-base, além de uma atenção prioritária às pessoas vítimas das drogas, a serem atendidas segundo os preceitos da ética, da cidadania e do amor, buscamos na Palavra de Deus luzes que apontam caminhos para essas vítimas e apoio para os que a elas se dedicam. Evidenciamos, também, o apelo de Deus à conversão dos que tripudiam sobre seus filhos e filhas e, ainda, conforme o caso, a veemente condenação deles pela justiça divina. Incentivamos as comunidades para que, à semelhança das outras partes deste Texto-base, procurem complementar os dados aqui colocados.

O contexto social das drogas

74.            A Igreja, como vimos na primeira parte deste Texto-base, é consciente de que todo o trágico problema das drogas, que afeta profundamente as pessoas nelas envolvidas, suas famílias e grandes parcelas da sociedade, é agravado por um contexto social, econômico, político e cultural, que gera esvaziamento do sentido da vida, desespero, fugas e busca ilusória do prazer. O Papa João Paulo II, vai direto ao cerne da questão.: “É necessário denunciar com coragem e com força o hedonismo, o materialismo e aquele estilo de vida que facilmente induzem à droga”. É essencial, sim, atender, e da melhor maneira possível, a vítima das drogas, mas é igualmente essencial lutar contra as situações que conduzem ao uso desses venenos e contra os que criminalmente os disseminam.

75.             À luz da fé se constata que a idolatria do dinheiro, que absolutiza a riqueza, o capital, a economia de mercado e o consumismo, constroem uma sociedade injusta, na qual os que têm dinheiro e bens se tornam senhores da vida e da morte dos que nada ou pouco têm, além de se tornarem, também, senhores da natureza. A injustiça social impele os mais ricos e os mais fortes ao despojamento dos bens e dos direitos dos outros para deles se apropriarem. O egoísmo impulsiona a acumular, impede a partilha, leva à escravização da natureza e ao desperdício, não se importando com os milhões de seres humanos carentes de tudo. A qualidade de vida é confundida com o nível de consumo e com a quantidade de coisas a possuir. A confiança, a segurança, a garantia e o sentido da vida são colocados no dinheiro e nas coisas, em detrimento das pessoas.

76.           O mundo globalizado a partir do ídolo dinheiro, escreve o professor Milton Santos, manipula ardilosamente a competitividade, que comanda as nossas formas de ação, o consumo, que comanda as nossas formas de inanição, e a confusão dos espíritos, que impede o nosso entendimento do mundo, do país, do lugar, da sociedade e de cada um de nós.[10] Uma das molas propulsoras dessa globalização perversa, segundo ainda o professor Milton Santos, é o uso despótico da informação a serviço da ideologia neoliberal, que busca instruir e convencer. [11]

77.      A idolatria do dinheiro (cf. Am. 6, 3-7; Am. 4, 1- 3; 1 Tm. 6,10) requer vítimas, e um deles é o dependente das drogas. Por detrás de toda vítima da dependência química há uma indústria que precisa de muito dinheiro. São milhares de pessoas arriscando literalmente a vida para conseguir mais clientes para comprar drogas e, assim, captar mais dinheiro.

78.            É necessário tratar a vítima, mas é fundamental também atingir as causas que ultrapassam o nível da pessoa afetada, causas que conformam uma gigantesca trama de produtores, grandes industriais da droga, agentes financeiros e traficantes. Poderosos que são, eles conseguem armar exércitos, dominar bairros, comprar políticos e pessoas influentes nas altas rodas sociais, nos meios de comunicação social, na polícia e escravizar pobres para servi-los. Além da dominação pelo vício da droga, há o domínio, pela promessa de riqueza, rápida e fácil, de felicidade e, mais ainda, pelo temor, pois o assassinato é moeda corrente nesse trágico meio.

79.           Diz o Catecismo da Igreja Católica, 2290: “O uso das drogas inflige gravíssimos danos à saúde e à vida humana. Salvo indicações estritamente terapêuticas, constitui falta grave. A produção clandestina e o tráfico de drogas são práticas escandalosas; constituem uma cooperação direta, pois incitam a práticas gravemente contrárias à lei moral”.

80.            Quem desenvolve em si e nos outros a cidadania, fundamentada na ética, na justiça social, na fraternidade e na solidariedade, está plantando a sociedade segundo o Plano de Deus e, portanto, criando dificuldades para aqueles que têm o propósito de dividir e destruir, reinar como senhores deste mundo. Não há como clamar “Não às drogas! Sim à vida!” sem lutar denodadamente por profundas mudanças no modelo social vigente, gerador de empobrecimento da maior parte do povo, de exclusões e de esvaziamento do sentido da vida. O amor ao outro, como pessoa, exige o compromisso da luta por criar condições humanas, sociais e espirituais básicas que garantam a todos a alegria interior de viver, amar, ser generoso e fazer o bem.

O contexto pessoal das drogas

Ser humano - obra preciosa

81.      Muito esforço, perseverança, gastos materiais e emocionais envolvem a recuperação não só dos dependentes químicos mas de qualquer pessoa que esteja em situação de risco. Vale a pena? Responde  mais fácil e rapidamente a essa pergunta quem tiver amor pela pessoa em questão. Quem ama sabe perfeitamente que o outro não é descartável, que sua perda é algo difícil de aceitar, seja qual for o problema em que esteja envolvido. Se assim é  com o amor humano, mais ainda o será com o amor de Deus, terno criador de todos e de cada um em particular.

82.          Para Deus todos nós temos nome e temos nossa história, que é por ele conhecida e acompanhada com desvelos incríveis. Podemos aplicar a cada pessoa as ternas declarações de amor que Deus faz a seu povo através do profeta Isaías: “Mesmo que as montanhas oscilassem e as colinas se abalassem jamais o meu amor te abandonará” (Is. 54,10); “Pode uma mulher esquecer-se daquele que amamenta? Não ter ternura pelo fruto de suas entranhas? E mesmo que ela o esquecesse, eu não te esqueceria nunca” (Is. 49, 15)

83.           O Salmo 139 (138) diz que o Senhor sonda, conhece e acompanha cada um de nós, penetra nossos pensamentos e nos envolve por todos os lados. Deus não é presença de um fiscal que não deixa escapar nenhuma falta. Ele é a solicitude própria do amor, para cada um e para todos, sem exceção. Cada um está sempre diante de sua ternura solícita que não descansa, que não abandona ninguém em momento algum.

84.            E quanto mais frágil e necessitada é a pessoa, maior é o desvelo do Senhor. Seu amor preferencial pelo empobrecido, pelo pecador, pelo enfermo, pelo excluído é pura gratuidade. Não há mérito algum no carente em conseguir ser alvo preferencial do seu amor misericordioso e de libertação. E se o amor humano provém do amor de Deus, obviamente é-lhe intrínseco o  desvelar-se pelo mais necessitado. É o que acontece em qualquer família em que reina o amor. E é o que deveria acontecer na vida de cada cristão, de cada grupo de cristãos e da comunidade eclesial.

85.           Esse mesmo sentimento é expresso por Jesus na parábola da ovelha perdida (cf. Mt. 18, 10-14; Lc. 15, 3-7): o amor de Deus não é, e o nosso também não deveria ser, uma questão de estatística. Afinal 99% do rebanho a salvo seria um bom saldo, mas o pastor não descansa enquanto houver uma única ovelha exposta a sofrimentos e perigos. Também não se trata de algum mérito especial da ovelha extraviada: ela pode não ser a mais produtiva, é apenas preciosa para o coração do pastor.

86.           Na Campanha da Fraternidade 2000, quando tratamos da Dignidade Humana, vimos que cada ser humano abandonado é  um sinal de pouco apreço pela inviolável sacralidade da vida humana. Cada vez que permitimos, por omissão ou indiferença, que um ser humano que sofre fique entregue à própria sorte, estamos negando na prática o valor da vida humana que afirmamos em tantos discursos. Quando o valor da vida de alguém é desconsiderado, abre-se caminho para não mais se considerar inviolável e preciosa a vida de qualquer um. Em se tratando de vida humana, qualquer exceção é ameaçadora e perigosa para todos.

Criados por amor e livres, para sermos felizes

87.             A Bíblia traz, nos seus primeiros capítulos, uma reflexão sobre o ser humano colocado diante de uma proposta de paraíso, de vida feliz (cf. Gn. 2, 4b-24). Mas não era uma felicidade obrigatória, sem alternativa. Era uma felicidade a ser construída e preservada por meio do desafio da liberdade (Gn. 2, 25 a 3, 1-24). Mas muita gente talvez se pergunte: E isso não foi perigoso demais? Vejam só quanta desgraça a humanidade construiu usando essa liberdade! Não seria melhor Deus ter guardado para si esse arriscado presente, o da liberdade humana?

88.            Sem liberdade, seríamos robôs, incapazes de ser felizes ou infelizes, seríamos marionetes na mão do Criador, sem sentido próprio. Ser criado à imagem e semelhança de Deus é também ser um interlocutor capaz de criar, transformar. Para o bem e para o mal? Sim, é verdade, mas é a possibilidade do “não” que enriquece o significado do “sim”. Podemos usar mal a liberdade que nos foi dada, mas sem ela não realizaremos coisa alguma que tenha sentido humano.

89.            O resumo da lei de Deus, na versão do Deuteronômio, mostra que, ao mesmo tempo que garante a nossa inestimável liberdade, o Senhor está profundamente ansioso para que façamos a escolha certa. Ele aponta um caminho, não por vontade arbitrária de ser obedecido, mas porque quer o melhor para nós, com toda a força do seu amor: “Eis que ponho diante de ti a vida e a felicidade, a morte e a infelicidade... Eu hoje te ordeno: ame o Senhor, teu Deus, ande nos seus caminhos e guarde os seus mandamentos, suas leis e seus costumes. Eis que eu ponho diante de ti a bênção e a maldição. Escolhe, pois, a vida, para que vivas tu e a tua posteridade, amando o Senhor, teu Deus, escutando a sua voz e ligando-te a ele!…” (Dt. 30, 15-20). 

90.            A luta pela liberdade tem inspirado fantásticos heroísmos na história da humanidade. Entre os adolescentes, ela faz parte da construção da personalidade de cada um e se manifesta na necessidade de se auto-afirmar, muitas vezes testando suas próprias forças contra os padrões socialmente estabelecidos. A educação da liberdade nos adolescentes e jovens não é nada fácil para pais e educadores, em face das investidas de inescrupulosos que exploram essa delicada fase da vida humana, açulando, com desastrosas conseqüências, um uso pervertido deste maravilhoso dom de Deus, que é a liberdade.

91.           O dependente de drogas, por exemplo, usando mal o dom da liberdade, perde-a em grande parte para a droga. E aos poucos direciona seu ser para um ídolo, a droga, que vai destruir a sua vida. O mesmo ocorre com pessoas dominadas por qualquer outro vício. A salvação dessas pessoas estará exatamente na recuperação do exercício construtivo do precioso dom da liberdade, na capacidade de atribuir-se sadios limites, dizer não ao ídolo devorador. Elas precisam crer que podem mais do que o hábito que tomou o controle de suas vidas, crer que podem, com a força de Deus e o apoio dos irmãos, não só conseguir a libertação, mas se colocar a serviço da libertação de outros, e do verdadeiro sentido da vida.

92.             É evidente, porém, que se requer um passo fundamental, o qual somente a própria pessoa afetada pelo vício pode dar: a conversão. Deus, que respeita o uso que fazemos da liberdade, colabora conosco e espera ansioso por um pequeno sinal de nossa vontade para a nossa conversão e o retorno à casa paterna, como aconteceu com o filho pródigo (cf. Lc. 15, 11-32).  E Deus nunca deixa de oferecer motivação e caminhos de volta. Ele, que nos ama infinita e apaixonadamente, será parceiro na recuperação da liberdade, porque foi para a liberdade que ele nos criou e Cristo nos libertou (cf. Gl. 5, 1-26). E é para oferecer caminhos de libertação, que o Senhor suscita pessoas e instituições, que se colocam a serviço das pessoas afetadas pela tragédia dos vícios, pela tragédia da droga.

A sabedoria de livremente impor-se limites

93.             Liberdade e limites serão opostos, incompatíveis? Muitos experimentam não ter limites e descobrem que acabam perdendo juntamente com eles a possibilidade de importantes realizações pessoais.

94.           Diz o livro dos provérbios: “O que observa a disciplina está no caminho da vida (Pv. 10,17). Não se trata aí de uma disciplina opressora, mas de um controle de si mesmo que permite dirigir esforços para um objetivo ditado pela própria liberdade. Como, por exemplo, chegar a ser um grande pianista ou um atleta, sem a disciplina dos exercícios que aprimoram a técnica? Como criar um clima familiar afetuoso e acolhedor se cada um resolver que não precisa se controlar, quando o trato com os demais exige uma certa paciência?

95.      Quem despreza a noção de limites para chegar mais depressa ao que deseja é como um rio que rejeitasse as próprias margens: vai se espalhar, virará pântano e perderá o rumo e a força para chegar ao mar. A educação para a compreensão dos limites como força que potencializa e dirige o nosso agir é importante para cada um poder desenvolver melhor seus dons pessoais e alcançar objetivos que valham a pena.      “Tudo me é permitido, mas nem tudo me convém. Tudo me é permitido, mas eu não me deixarei dominar por coisa alguma” (1 Cor. 6,12). Essa orientação de São Paulo indica um uso importante da liberdade: discernir que limites devemos respeitar para conseguir fazer da nossa vida uma realização mais gratificante e mais digna de nossa identidade de filhos e filhas de Deus.

Hábitos que controlamos e hábitos que nos controlam

96.      “Mais vale quem domina o coração, é dono de si próprio, do que aquele que conquista uma cidade” (Pv. 16,32).  Não são apenas os dependentes químicos os que podem perder o controle de sua vida, dominados por hábitos que se tornam pesadas cadeias. Todos nós podemos nos deixar controlar, seja pela propaganda, seja pela pressão de grupo, seja pelas próprias válvulas de escape que inventamos para amortecer as dificuldades da vida. Na verdade, quem não se condiciona a si mesmo, por sua própria vontade, ao que quer ser e fazer, é condicionado facilmente pelos outros ao que não quer ser e fazer. Quem de nós não conhece gente que quer emagrecer mas não consegue parar de comer, gente que já nem conversa com a família porque não consegue desviar os olhos da TV ou é escravo da Internet, gente que promete controlar a língua e não resiste na hora de fazer mais um comentário ferino sobre a vida alheia, gente que promete parar de fumar ou beber e não toma os meios?

97.           Isso posto, seria bom que cada um de nós se examinasse antes de censurar a incapacidade alheia de resistir a hábitos e vícios. É importante tirar a trave dos próprios olhos, como recomenda Jesus (cf. Mt. 7,3; Lc. 6,41). Provavelmente teremos, nós também, alguns hábitos e tendências que encontramos dificuldade em dominar. Isso não deve servir para nos acomodar diante da situação, mas pode nos conduzir a uma postura mais humilde e caridosa diante  de quem, por ter perdido o controle de algum hábito, está pondo em risco a sua felicidade ou a sua vida.

A força da fé nas situações de dor 

98.     Na vida de cada um, inevitavelmente, haverá momentos dolorosos, inquietações, medos, inseguranças geradoras de angústia. Temos problemas pessoais e problemas gerados pelo panorama social em que vivemos; o social e o pessoal têm implicações mútuas, e sabemos que a situação sócio-política e cultural contribui direta e indiretamente para que muitos vivam num clima de permanente ansiedade e medo da vida. A sabedoria de viver se mede muito pela capacidade de lidar com as pequenas e grandes aflições do cotidiano.

99.     A fé religiosa ajuda muito. Quando Jesus recomenda “Não andeis inquietos com o dia de amanhã, pois o dia de amanhã terá suas próprias preocupações, basta para cada dia a sua própria dificuldade” (cf. Mt. 6, 34),  ele está convidando a uma confiança maior no poder de Deus, em cujas mãos estamos todos nós. Jesus mesmo se apresenta como alguém capaz de aliviar nossas angústias: “Vinde a mim vós todos que estais cansados sob o peso do fardo e eu vos darei descanso”(Mt. 11, 28). Ele não vai fazer nenhum tipo de mágica para os problemas desaparecerem, mas tem uma paz profunda a oferecer. Com essa pacificação de coração baseada na confiança em Deus, podemos mais e enfrentamos melhor os tropeços.

100.     É também isso que São Paulo quer dizer quando afirma que “todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus”(Rm. 8, 28). Não é um seguro contra problemas nem é uma garantia de que Deus vai fazer favores especiais a seus protegidos. É uma afirmação do poder da fé como força e critério de ação e julgamento diante das dificuldades. Afinal, o que conta não é tanto o que nos acontece, mas o que somos capazes de fazer com o que nos acontece. A fé potencializa nossos dons. 

A vida e suas possibilidades valem mais que a ilusão das drogas 

101.     Em seu artigo “Drogas na escola”, Lídia Rosemberg Aratangy, recomenda “combater o vício das drogas, mas sem inibir essa preciosa inquietação que leva o homem a buscar conhecer sempre mais”[12]. Em outras palavras, é preciso propor alternativas emocionantes, gratificantes. A própria fé é para ser vivida com a alegria de quem descobre um sentido para a vida e proclama que viver é uma aventura capaz de grandes emoções. Sobre essa necessidade de buscar propostas empolgantes para construir um projeto de vida, diz o psicanalista Renato Mezan: “…sou quem amei; sou o que fiz de meus modelos, sou quem incorporei na voracidade absoluta de conter em mim o mundo”[13].

102.     Santo Agostinho diz isso de outra maneira: “Nosso coração está inquieto enquanto não repousa em ti”. De um modo ou de outro, o que se afirma é que o ser humano anda em busca de algo que dê sabor, propósito e entusiasmo à vida. Muitas vezes pensa que encontrou, mas logo fica insatisfeito e parte para outra: isso é, também, um sinal da sua fome de infinito. Somos anunciadores do Infinito de Deus: cabe-nos fazer isso de forma convincente, com toda a fascinante beleza do chamado de Deus, sem fazer da religião uma coleção desanimadora de regras cujo sentido a pessoa não percebe.

103.     São Paulo, que encontrou em algumas comunidades do início do cristianismo, pessoas que se deixavam levar por vícios, reagiu. Percebeu que elas precisavam ocupar-se com atividades sadias, que lhes causassem prazer interior, alegria. Suas admoestações são diretas e, ao pedir que essas pessoas deixem o vício, estimula-as a terem um comportamento que preencha a vida de alegria. Diz São Paulo: “Estejam atentos para a maneira como vocês vivem: não vivam como tolos, mas como sensatos, aproveitando o tempo presente, porque os dias são maus. Não se embriaguem, pois isso leva para a libertinagem. Busquem antes a plenitude do Espírito. Juntos recitem salmos, hinos e cânticos inspirados, cantando e louvando ao Senhor de todo o coração...” (Ef. 5, 15-19).

 Vida sim! Morte não!

104.     A vida é um bem tão precioso que a grande promessa de Jesus é que ela será eterna, porque o nosso Deus é o Deus da Vida. Esse Deus da Vida quer também vida, a mais feliz possível, já, aqui e agora, não só depois da morte. Trata-se de vida com sabor de céu, mesmo no meio das dificuldades, vida de quem sabe por que e para que está vivo. Essa seria a primeira função da educação da fé: ajudar a construir mais vida, com sentido. A pessoa que tem fé deve ser capaz de acordar todos os dias com a sensação de estar fazendo parte de um grande milagre: “O fornecimento do tempo é um milagre cotidiano. Acordas pela manhã e vê! Tua bolsa está magicamente cheia com 24 horas desse tecido ainda não manufaturado do universo da vida, a mais preciosa de tuas posses!” (Arnold Bennet)

105.     No Evangelho segundo São João, Jesus nos diz que quem nele crê tem a vida eterna. Não diz “terá”; fala no presente. Trata-se também desta vida mesmo, daqui da terra, vivida no clima de Deus, cheia de um novo sentido. E quem vive neste clima da construção do Reino achará emocionantes as oportunidades do cotidiano, carregadas de apelos a um crescimento que é programa empolgante. Escreve São Paulo: “Como escolhidos de Deus, santos, amados, vistam-se de sentimentos de compaixão, bondade, humildade, mansidão, paciência. Suportem-se uns aos outros e se perdoem mutuamente, sempre que tiverem queixa contra alguém. E acima de tudo vistam-se com o amor que é o laço da perfeição”(Col. 3, 12-14). Isto é viver na luz, e ele acrescenta: “O fruto da luz consiste em toda bondade, justiça e verdade”(Ef 5, 9). Vida com sentido é, portanto, uma excelente prevenção contra todo tipo de vício, tanto as drogas como outras formas destrutivas de enfrentar os problemas diários.

O amor, que traz felicidade, tem suas exigências 

106.     O dependente de algum vício, entre os quais a dependência química, costuma ter muitos sintomas semelhantes ao do chamado fenômeno de “adolescência prolongada”, caracterizada por pouca disposição em assumir responsabilidades. A psicologia diria que ele tem dificuldades em passar do princípio do prazer ao princípio da realidade; com isso, não cresce e deixa de desenvolver importantes capacidades construtivas. Um amor verdadeiro não se conforma com essa situação, muito menos a alimenta, e faz de tudo para que a pessoa se liberte dessa terrível prisão.

107.     O amor de Deus também não fabrica crianças mimadas, nem faz por nós o que Ele mesmo nos deu capacidade para fazer. O amor do Pai sabe temperar acolhimento, perdão, braços sempre abertos, com apelos exigentes para que cada um seja tão bom, tão grande e tão feliz como estava no seu sonho inicial, ao criar cada um como pessoa de grande valor. Assim agiu Jesus que, ao mesmo tempo em que era terno, acolhedor e compassivo com sofredores, humildes e pecadores, fazia propostas exigentes aos que se propunham a seguí-lo e era contundente contra os que prejudicavam os outros, bem como a convivência fraterna e justa. 

108.     Não é inteligente fazer abatimentos, descontos, quando se trata da qualidade da nossa própria vida. Será uma lástima se cada um de nós não se construir, de fato, da melhor forma possível. “Tudo vale a pena se a alma não é pequena” – o verso famoso de Fernando Pessoa indica uma direção. Qualquer esforço vale a pena para fazer frutificar o grande ser humano que cada um de nós já é e poderá ser ainda mais.

109.     São Paulo, face à nossa fragilidade psico-espiritual, insiste para que nos exercitemos com vistas a nos tornarmos fortes contra as armadilhas do mal que surgem em nossa caminhada: “Fortaleçam-se no Senhor e na força de seu poder”(Ef. 6, 10). Nos versículos seguintes, ele nos pede para vestirmos a armadura de Deus, a fim de resistirmos às manobras do mal, permanecermos firmes, superando todas as provas (cf. Ef. 6, 11-17). Mas, se caímos, ele, além de nos provocar à mudança de vida, deixando o mal, é prepositivo, incentivando, estimulando-nos a fazer o bem: “deixem de viver como viviam antes, como homem velho que se corrompe com paixões enganadoras. É preciso que se renovem pela transformação espiritual da inteligência e se revistam do homem novo, criado segundo Deus, na justiça e na santidade que vem da verdade... Afastem de vocês qualquer aspereza, desdém, raiva, gritaria, insulto, e todo tipo de maldade. Sejam bons e compreensivos uns com os outros, perdoando-se mutuamente, como Deus perdoou vocês em Cristo” (Ef. 4, 22-24, 31-32). 

Ocupação sadia e alegria de servir 

 110.    “Feliz de quem atravessa a vida inteira tendo mil razões para viver”, dizia D. Helder Câmara.  As razões para viver se percebem mais facilmente quando a pessoa se coloca a serviço. Muitos são os testemunhos de gente que se dispôs a ajudar outros, por compaixão, e acabou se descobrindo como o beneficiário primeiro do serviço que lhes estava generosamente oferecendo. Jesus convida a servir, falando da recompensa que vem do céu: “…quando deres uma ceia, convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos. Serás feliz porque eles não têm com que te retribuir; mas ser-te-á retribuído na ressurreição dos justos” (Lc. 14,13-14).

111.     Antes mesmo da ressurreição dos justos, há uma alegria muito especial em prestar serviços que não podem ser retribuídos de modo material. Mas sabemos que sempre há um tipo de retribuição: todos têm algo a oferecer, mesmo os mais carentes. Essa alegria funciona tanto para aqueles(as) que se colocam a serviço dos dependentes de drogas como para as próprias vítimas dessa dependência. Ambos se sentem mais felizes quando descobrem que podem ser úteis. Ocupar-se generosamente de outros é boa receita para obter uma atitude mais positiva em relação aos próprios problemas. O serviço, na tônica do amor gratuito, ajuda a tomar uma certa distância dos problemas pessoais, e essa distância faz com que os vejamos em nova perspectiva. Vem do serviço fraterno uma alegria que conduz a novos e mais luminosos caminhos. 

Cristãos, chamados a fazer diferença 

112.     Saber que a nossa presença fez alguma diferença para melhor neste mundo conturbado é uma das melhores sensações que uma pessoa pode experimentar. Há mães que escrevem naqueles famosos álbuns de bebê, respondendo à pergunta sobre o que desejam para a criança recém-nascida: que o mundo fique um pouco melhor porque ela existe. É um modo bonito de afirmar que sabem para que serve a vida que acabou de vir ao mundo.

113.     A emoção de perceber que algo que realizamos fez diferença anima a construir cada vez mais e melhor, coloca-nos com alegria numa estrada bem iluminada pela satisfação de ser gente, de existir, de amar e ser amado. Essa alegria é vivenciada por aqueles(as) que se dedicam à recuperação de dependentes de drogas ou a outras tarefas transformadoras. E deve tornar-se também progressivamente uma alegria, de grande potencial salvador, para a pessoa que precisa de recuperação. Nessa tarefa de fazer diferença não estamos sozinhos. Deus, que fez o chamado, vai junto como parceiro, força e estímulo. Ele mesmo o garante: “Não temas, eu estou contigo” (Is. 43, 5; Jr. 1, 8). No dizer de Fernando Pessoa: “Deus quer, o homem sonha, a obra nasce”.

Um amor sem exclusões 

114.     Jesus avisa que a vontade do Pai é “que não se perca um só destes pequeninos” (Mt. 18,14). Somos uma grande família, na qual todos são responsáveis por todos. Nosso próximo é aquele de quem nos tornamos próximos, como se vê na parábola do Bom Samaritano (cf. Lc. 10, 30-37). A condição para o outro ter direito a ser esse tipo de “próximo” não é o parentesco, nem a filiação religiosa, nem as virtudes da pessoa envolvida, nem a afinidade emocional. O grande critério para mobilizar a nossa fraterna atenção é a própria necessidade do(a) irmão(ã). Se alguma prioridade devemos dar a alguém em nossa caridade fraterna, o grande critério haverá de ser a necessidade de quem precisa de nós. Ou, como disse Jesus: “Não são aqueles que têm saúde que precisam de médico, mas os doentes” (Mc. 2,17).

115.     Esse apelo à solidariedade sem exclusões deve mobilizar pessoas e comunidades cristãs diante dos sofrimentos dos dependentes químicos e dependentes de qualquer outra situação e, também, diante dos sofrimentos de suas famílias, sem julgamentos preconceituosos e sem outras cobranças que não sejam as exigência da própria reeducação dos que precisam se recuperar. Às vezes nos comportamos como se os problemas alheios fossem coisas muito distantes de nós. Com isso, perdemos a oportunidade de viver a experiência gratificante da generosidade fraterna, e perdem aqueles que precisam do nosso apoio para viver melhor. Poderíamos refletir com o poeta Mário Quintana: “Essas distâncias astronômicas não são tão grandes assim: basta estenderes o braço e tocar no ombro do teu vizinho…”. 

116.     Na parábola do Bom Samaritano, Jesus destaca que exatamente o excluído pelos judeus - pois eles não aceitavam os samaritanos -, é que se tornou modelo de caridade e de proximidade do outro, caído à beira da estrada, de quem tanto o sacerdote como o levita não cuidaram. O Bom Samaritano, mesmo sem o saber, está fazendo a um desconhecido, tratado como irmão, o benefício que Jesus julgará, no Juízo Final, como feito a si mesmo: “todas as vezes que isto fizestes a um de meus irmãos mais pequeninos, foi a mim que o fizeste” (Mt. 40). 

A Igreja se põe a serviço da vida e da esperança

 117.     Somos Igreja a serviço do evangelho da vida, vida a ser desenvolvida com dignidade, alegria, paz.  Vivemos, como cristãos mergulhados na realidade deste mundo cheio de ambigüidades, de contrastes imensos, entre felicidade e infelicidade. Sabemos que “as alegrias e esperanças, as tristezas e as angústias de todos os homens, especialmente as dos pobres e daqueles que sofrem, são as alegrias e esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo” (GS. 1). Toca-nos, portanto, o coração o sofrimento da multidão de irmãos(ãs) nossos(as), de suas famílias e da sociedade que sofre com tantos problemas e injustiças, e, neste complexo contexto, dos que carregam consigo as conseqüências violentas do mercado da droga.

118.     Pela palavra do Papa João Paulo II, a Igreja é convocada a se engajar na luta por um mundo livre, também da tragédia da droga, compreendendo suas causas e indo à raiz do problema, situando a questão da droga num universo mais amplo, no qual é gerada e alimentada: “O flagelo das drogas não seria, em essência, o mal a ser combatido ou, pelo menos, o único a ser combatido. Ele seria muito mais o efeito de outro mal, maior e mais grave: a perda do sentido da vida. Daí a ênfase na recuperação e prática dos valores básicos da virtude cristã e a denúncia dos comportamentos e atitudes contrários à preservação da vida, à solidariedade e amor ao próximo, justiça etc…”; “É necessário denunciar com coragem e com força o hedonismo, o materialismo e aquele estilo de vida que facilmente induzem à droga (João Paulo II, Ecclesia in América, 60 e 61).  

Procurar parceria para servir a vida e a esperança

 119.     Não somos, os católicos, os únicos a estendermos as mãos e abrirmos o coração aos que se perderam no caminho da droga. Quando se trata de fazer o bem, todas as pessoas sensíveis à dor alheia são chamadas ao mesmo mutirão. Reconhecemos e valorizamos o empenho de outros grupos, profissionais e organizações dedicados à recuperação dos irmãos necessitados. Aprender uns com os outros e saber conjugar dons complementares são mostras de inteligência solidária e caminho para um resultado melhor. Vemos com especial alegria o trabalho realizado por outras Igrejas cristãs, nossas irmãs na fé, que têm importante ação nessa área.

120.     Jesus estimula o apoio de seus discípulos a todos os que fazem o bem: “Mestre, vimos um homem que expulsa demônios em teu nome. Mas nós lhe proibimos, porque ele não nos segue. Jesus disse: “Não lhe proíbam, pois ninguém faz um milagre em meu nome e depois pode falar mal de mim. Quem não está contra nós, está a nosso favor” (Mc. 9, 40). Isso quer dizer que toda ação que liberta a pessoa humana faz parte  da missão de Jesus e merece todo o apoio dos que o seguem.

121.     Felizes, portanto, por tudo que for realizado em benefício de quem precisa, seguiremos o conselho de Paulo aos cristãos de Filipos: “Nada façais por competição ou vanglória, mas por humildade; considerai os outros superiores a vós mesmos. Cada um procure, não o próprio interesse mas o interesse dos outros. Tende os mesmos sentimentos que havia em Jesus Cristo” (Fl. 2,3-4).

 O Evangelho do amor que liberta, transforma, faz crescer

 122.     Nosso Deus escolheu o Amor como meio de salvação do mundo. Diante dos sofrimentos e descaminhos humanos, conseqüências do pecado, respondeu com uma doação maior. E a entrega total da vida de Jesus nos proclama: só o Amor salva! Essa abertura ao Amor é a grande força transformadora do mundo. Transforma o dependente de qualquer substância ou situação, que, sabendo-se amado por Deus e pelos irmãos, tem motivos a mais para se libertar e buscar outro caminho, que de fato conduz à felicidade. Transforma o agente que se envolve na sua recuperação, fazendo dele uma pessoa melhor. Transforma a sociedade, questionada por essa generosidade sem interesses ocultos, que vai na contramão das pressões consumistas e competitivas.

123.     Se o problema parecer grande demais para nossas forças, lembremos a imagem do grão de mostarda, a mais pequenina das sementes, que a força da vida, alimentada por Deus, transforma em grande árvore (cf. Mt. 13, 31-32). Jesus prometeu: “quem permanecer em mim e eu nele dará muito fruto” (Jo. 15,5). Os frutos do amor, da caridade e do serviço, partilhados com os dependentes e suas famílias, serão um sinal de esperança, parte indispensável do anúncio do Reino, que é a própria razão de ser da Igreja de Jesus. E mesmo que não consigamos recuperar alguém, o importante é que cumprimos nossa parte, fizemos o que estava ao nosso alcance, expressamos nosso amor, fizemos a pessoa afetada sentir-se amada, fomos para ela sacramento do amor misericordioso do Senhor. O filme “Os últimos passos de um homem” elucida isso muito bem, retratando a dedicação à toda prova de uma religiosa a um condenado à morte.

124.     Quando o amor toma conta das pessoas, há um total redimensionamento das relações humanas e da maneira de encarar os problemas. Um missionário[14], vendo o menino pobre carregar nas costas outro menino, até um pouco maior, lhe diz: “Caramba, deve estar pesando muito! Vou te ajudar!”. E o menino, sentindo sim o peso, mas com uma força especial que tem, responde: “Não Padre, não precisa! Não pesa, não! É meu irmão!” Temos na história recente, exemplos heróicos gritantes, que nos estimulam no serviço ao excluído social mais esmagado. É o caso, apenas para citar dois deles, de Madre Teresa de Calcutá e de Irmã Dulce.

125.     A CF 2001, “Vida sim! Drogas Não!”, nos leva a divulgar esses e outros heróis, cristãos e não cristãos, como mensagem profética de Deus para a Igreja hoje, em sua opção preferencial pelos pobres, chamada a dar maior atenção, de modo dedicado e competente aos portadores de alguma deficiência, aos discriminados por raça, sexo, cultura, religião, enfermidades estigamizadoras etc. Os dependentes químicos ou de qualquer outro estimulador que vicia e corrói a vida são, entre outros, alertas diretos e muito específicos do Senhor à caridade libertadora de seus seguidores e que, certamente, poderão ser incluídos no relato de situações arroladas por Jesus, no Juízo Final: “Pode vir para o Reino de meu Pai, porque eu era dependente e você cuidou de mim!” ou “Afaste-se de mim, maldito, porque eu era dependente e você não cuidou de mim!” (cf. Mt. 25, 31-46).

 TERCEIRA  PARTE
A PROFECIA DA AÇÃO SOLIDÁRIA
(AGIR)

 126.     O Agir da Campanha da Fraternidade, neste primeiro ano do novo milênio, propõe ações que visam à construção de um milênio sem drogas. A proposta se enquadra num contexto mais amplo e tem por objetivo último colaborar na realização de um novo projeto de vida e sociedade, que, além de questionar a estrutura social, econômica e política, de crescente consumismo, gerador de novos tipos de  necessidades e dependências, deseja mobilizar a todos para ações concretas, que coloquem as bases de uma sociedade justa e solidária. Estamos convencidos de que esse tipo de sociedade reforça o sentido positivo da vida, não permite a exclusão social de ninguém e, assim, encontra caminhos eficazes para solucionar o grande flagelo das drogas.

127.     Trata-se de um Agir que, diante dos três agentes que atuam nessa problemática, droga, ser humano e ambiente, prioriza o ser humano, definido como pessoa. O Agir Cristão desenvolve-se como Projeto Evangélico em sintonia com as "Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil (1999-2002)"[15] e com o Projeto Evangelizador "Ser Igreja no Novo Milênio (2001-2002)".

128.     Sem ignorar nem desprestigiar qualquer trabalho neste campo, a Campanha da Fraternidade quer intervir na realidade reconhecendo que a droga não é o principal problema do tóxicodependente e, sim, a falta de sentido positivo da vida. Embora as propostas de ação elencadas neste texto priorizem respostas a situações de dependência química, não podemos perder de vista outras situações similares e, sobretudo, o panorama mais amplo.

129.     As ações que forem sendo assumidas no Agir  devem ser resultado de uma reflexão ampla que vai do âmbito pessoal às políticas públicas. Reflexão que passa pela exigência de mudança de posturas pessoais, com gestos de resistência à mentalidade consumista, até a transformação de estruturas marcadas por uma economia de mercado que visa mais ao lucro do que a qualidade de vida das pessoas e da sociedade.

130.     A exemplo de atividades realizadas em outras Campanhas da Fraternidade, o Agir da CF 2001 tem vários níveis: da assistência (socorro imediato), da promoção humana (que busca o desenvolvimento da dignidade humana, a autonomia das pessoas), do engajamento libertador (na defesa dos direitos humanos e da mobilização em favor da transformação social, ou seja, a busca, de modo organizado, de mudanças nas relações sociais, econômicas, políticas e culturais), tendo como base, em todas estas iniciativas, os valores evangélicos.

131.     O nosso Agir da CF 2001 se situa no amplo campo da área da saúde, que por vez revela  uma sociedade seriamente enferma. Desejamos ações que visem  à saúde integral das pessoas, aquela que é  "resultante das condições de alimentação, habitação, educação, renda, meio ambiente,  trabalho,  transporte, lazer, liberdade, acesso e posse da terra  e aos  serviços  de saúde”[16], e, também, acesso ao direito de receber orientações específicas de valores como ética, cidadania, sentido da vida, solidariedade.

132.     Estamos atuando num campo complexo, que é o imenso desafio das drogas. Percebemos que ninguém tem respostas prontas.  Devemos, portanto, como cristãos, exercitar a humildade e atuar em parceria com pessoas das mais diversas áreas. Estamos diante de um gravíssimo  problema social que exige, de um lado, um trabalho interdisciplinar, e, de outro, muito respeito aos que já atuam nessa área com trabalhos concretos, que precisam ser valorizados, avaliados, multiplicados etc.

133.     Diversas experiências  vêm sendo realizadas no País por órgãos  públicos,  entidades civis, organizações não-governamentais e instituições religiosas das mais diversas denominações. Citamos algumas dessas iniciativas, que desenvolvem ações concretas. São experiências que podem ajudar o ser e o agir de cada um de nós, das nossas comunidades e de toda sociedade sedenta de vida e esperança. 

Políticas públicas de controle 

 134.     O Poder constituído da Nação se mobiliza para desenvolver uma política de controle do cultivo, produção e comércio de drogas. É assim que,  no Brasil, foi criada, recentemente, pelo Governo Federal a Secretaria Nacional Antidrogas (SENAD), que tem como finalidade o desenvolvimento de uma política de controle do uso indevido e abusivo de drogas, além de, juntamente com os órgãos de Segurança, combater o tráfico ilícito de drogas e substâncias psicotrópicas [17].

135.     A SENAD realizou um Fórum Nacional antidrogas, em 1998, que levantou inúmeras iniciativas que poderiam ser viabilizadas no combate às drogas. Muitas delas estão sendo postas em prática. É importante conhecê-las, estudá-las, discuti-las e divulgá-las. Além desse Fórum, a SENAD tem realizado anualmente a "Semana Nacional Antidrogas" e estabelecido convênio com várias entidades que têm como objetivo a implementação dos programas de prevenção ao uso indevido de drogas, além de outros programas de repressão ao tráfico e de controle da produção e distribuição de substâncias passíveis de serem utilizadas como drogas etc. 

 136.     No campo da legislação, é obrigatória a criação e o funcionamento dos Conselhos Estaduais e Municipais de Entorpecentes. Os Governadores, os  Prefeito, as Assembléias Legislativas e as Câmaras Municipais de Vereadores são os primeiros responsáveis pela implantação e funcionamento desses Conselhos.

137.     Encontra-se aqui uma importante pista de atuação para os nossos agentes de pastoral, sobretudo daqueles que atuam ou querem atuar na Pastoral da Sobriedade, sobre a qual voltaremos mais adiante neste texto.  Passem, portanto, a exigir do Poder Executivo a elaboração de um projeto para criar e fazer funcionar um Conselho de Entorpecentes em cada Estado e  Município. Acompanhem a discussão e aprovação desse Conselho nas Assembléias Legislativas e  Câmaras de Vereadores, onde não o houver. Mantenham  sempre vivas as discussões dos problemas locais relacionados às drogas, em fóruns que envolvam a população para auxiliar a atuação do Conselho Paritário de Entorpecentes. Organizem e dinamizem fóruns de debates,  permanente ou não, sobre o assunto, em parceria com os grupos que  atuam na área.  

138.     É fazendo cumprir a lei, que determina a criação dos Conselhos Municipais de Entorpecentes (COMEN),  que se poderá garantir uma política pública preventiva às drogas e de atendimento aos dependentes e suas famílias. Os municípios só poderão receber verbas destinadas à prevenção, tratamento e repressão às drogas se o COMEN estiver em pleno funcionamento e sujeito a supervisão.

139.     Fóruns permanentes de debate podem e devem acompanhar: a política do Governo Federal,  testando a sua eficiência na sua realidade concreta; a atuação de deputados, vereadores, governadores e prefeitos; Comissões Parlamentares, como a Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) do Narcotráfico, observando sua eficiência ou ineficiência no combate às drogas. Uma atuação nessa instância ajudará ainda a  incentivar, criticar, propor mudanças ou reforçar as políticas que são desenvolvidas.[19] 

140.     Mas não basta uma ação nos municípios e no País. A cooperação internacional entre as nações reforça o princípio da responsabilidade compartilhada entre elas e ajuda a reduzir a demanda das drogas como pilar de toda a estratégia mais abrangente de esforço contra seu tráfico, comercialização e consumo. 

 Prevenção ao uso indevido de drogas

 141.     A prevenção é um tipo de comportamento, de responsabilidade pessoal e coletiva, que cria as condições básicas para que algo aconteça ou seja impedido de acontecer. Podemos e devemos prevenir não só contra alguma coisa, mas a favor de algo. No caso  em questão, a prevenção deve favorecer tudo que, por si só, se oponha à droga, ao alcoolismo, aos vícios em geral. Prevenção se faz, sobretudo, fornecendo informações, formação e apoio.

142.     A forma de desenvolver ações preventivas  vai depender muito de cada realidade sócio-econômica e cultural da comunidade em que se atua. Para ser .eficiente, um programa de prevenção  precisa ser bem planejado, desenvolvido por um determinado período de tempo e ser avaliado continuamente. E, obviamente, deverá ainda formar pessoas para desenvolvê-lo, envolvendo os diversos segmentos da comunidade.

143.     A formação humana verdadeira se dá na educação  para o amor, o respeito, o cuidado e a promoção da vida. É fundamental, portanto que a educação ofereça oportunidades para que crianças, adolescentes, jovens e adultos façam experiências positivas da alegria de conviver, servir e cultivar momentos e situações de felicidade. Os educadores e os pais, de modo particular, precisam educar para a liberdade com responsabilidade e para a autonomia, com uma metodologia que alie sabiamente ternura e firmeza. E nessa questão dois extremos devem ser evitados: por um lado, a ausência ou omissão e o laxismo, porque as crianças não terão oportunidade de  conhecer e aprender limites importantes, e, por outro lado, a superproteção e o rigor excessivo, porque não há amadurecimento das pessoas quando se tornam   vulneráveis, permanecem  ingênuas, ou são inibidas.

144.     A informação educativa deve estar centrada, sempre, na verdade, evitando sensacionalismo, exagero, ameaça e chantagem. No caso da droga, a informação deve ser passada, de maneira preferencial, tanto pessoalmente como em pequenos grupos, pois isso facilita muito o diálogo construtivo, já que, comumente, a comunicação de massa fica, em geral, na superficialidade do assunto. Além disso, no pequeno grupo, há mais chances de se dar destaque aos valores e ao sentido da vida, ao prazer do verdadeiro, ao valor da amizade, à alegria de viver e não apenas ao que em geral se costuma destacar na informação: os aspectos químicos da droga, seus efeitos e o modo de usar.

145.     Um gesto de grande importância, como forma de apoio à prevenção e ao combate às drogas, é incentivar, acompanhar as iniciativas articuladas para isso e prestar-lhe serviços. É preciso conhecê-las, saber de suas necessidades e dificuldades e mobilizar a comunidade para ajudá-las. Um outro caminho, de grande utilidade, é apoiar e estimular a integração de instâncias já organizadas, como associações de bairros, igrejas, clubes esportivos, associações de pais etc.  Quanto mais houver integração e apoio mútuo entre as diversas iniciativas, mais facilmente o mundo das drogas será conhecido e meios mais eficazes serão acionados para combatê-lo e para ajudar as suas vítimas. A Campanha da Fraternidade quer ajudar a participação e a mobilização de toda a sociedade na prevenção do uso indevido de drogas, tanto por um grande trabalho coletivo em todo o Brasil, como pela articulação das iniciativas, pequenas ou grandes, pois essa é uma tarefa de todos, e não só das autoridades médicas, policiais ou judiciárias.

146.     Um meio saudável de prevenção às drogas é o desenvolvimento de programas de esporte, cultura e lazer, que, educativamente, colocam no centro do projeto a valorização da pessoa e não da atividade em si. Pode-se dizer que, em grande parte, é o não dar importância a esse princípio que distorce a atuação de atletas, dançarinos, artistas, que recorrem ao uso de anabolizantes em academias de ginástica, clubes esportivos etc.

147.     Uma das atividades a serem incluídas, portanto, na mobilização contra as drogas é a reivindicação, junto aos poderes públicos e à sociedade, do desenvolvimento de muito mais programas de esporte, cultura e lazer, envolvendo escolas, públicas e privadas, clubes, Igrejas, para que cedam à comunidade seus espaços ociosos para realização de eventos nesse sentido, ou eles mesmos organizem tais atividades.

148.      Nesse contexto, sugere-se também apoiar, desenvolver, reivindicar programas de ações básicas de saúde, como, por exemplo, o Programa de Agentes Comunitários de Saúde ou o Programa de Saúde da Mulher, incluindo nesses programas, a questão do combate às drogas. Isso acarreta, é claro, a inclusão desse item no  treinamento de agentes comunitários de saúde e no desenvolvimento de ações e atividades de prevenção primária e secundária junto às escolas família e comunidade em geral.

149.     O trabalho ajuda muito na proteção contra os vícios, pois, além do rendimento que produz,  é um fator que aumenta a auto-estima, corrobora na construção da pessoa e é importante terapia ocupacional. Apoiar, desenvolver, reivindicar programas de geração de renda e de emprego, para jovens e adultos com baixa qualificação, é uma das atividades a ser promovida como meio contra as drogas. É evidente que, na questão do trabalho, é fundamental continuar denunciando o modelo econômico que coloca o lucro e o capital de poucos acima do trabalho digno para o povo, condenando a grande maioria à exclusão social, que leva tantas pessoas ao desemprego e ao desespero, caminho para ações anti-sociais, como droga, roubo, assalto, violência. Estimular e apoiar, também, as entidades que dão apoio aos trabalhadores, na coordenação de suas reivindicações e na defesa e promoção de seus direitos.

150.     Nessa questão dos direitos, um outro caminho contra os vícios é o apoio e fortalecimento de grupos, associações e categorias sociais que se empenham na conquista, defesa e promoção de seus direitos fundamentais. É que, na medida em que a dignidade humana é respeitada, as pessoas poderão encontrar com mais facilidade o sentido da vida, evitando assim os vazios existenciais, que pessoas mal intencionadas prometem preencher com ilusões e drogas

151.     Em todo este complexo universo de pessoas mais vulneráveis aos vícios, é evidente a necessidade de se dar  atenção especial a alguns grupos excluídos que não são suficientemente contemplados pelas políticas públicas, como são, por exemplo, os portadores de deficiências físicas, moradores de rua, meninos e meninas de rua, índios sob deturpada influência de disseminadores de vícios e doenças, portadores de HIV, encarcerados etc. Nesses casos específicos, é  necessário criar  alternativas apropriadas de tratamento e convivência para esses grupos, e estimular a criação de políticas diferenciadas que respeitem a sua diversidade.

 Quanto à  intervenção  de ajuda

 152.     A intervenção de ajuda aos dependentes é  utilizada, especialmente, nos casos em que os usuários ainda não necessitam de internamento para se recuperarem. Isso ocorre quando eles fazem uso ocasional, recreativo, de drogas, sem o comprometimento de seu livre arbítrio. Não há propriamente dependência, vício, mas a estrada já está aberta para isso, e o perigo é evidente.

 153.     Para maior eficácia, a intervenção visa, o mais possível, a realizar sua  ação  com todos os membros da família, com as pessoas do relacionamento íntimo do usuário de drogas, bem como de outras pessoas com as quais se relaciona como o patrão, o médico, o advogado, os educadores. É fundamental chegar a um certo consenso no modo de lidar com o dependente. E esse fator tem sua razão de ser, partindo-se do princípio de que é comum os dependentes  procurarem essas pessoas, manipularem-nas e conseguirem o que querem de cada um isoladamente. 

154.     A intervenção é feita, normalmente, por meio da participação em grupos de auto-ajuda ou de aconselhamento. Os grupos de auto-ajuda são formados por homens e mulheres que seguem tradições e passos específicos, com o objetivo de favorecer e acelerar a recuperação do usuário de drogas. Crêem que o processo comunitário é fundamental no serviço que prestam e entendem que a solidão é que fragiliza muito as pessoas. Daí o lema que, em geral, usam: "Solidários sim, solitários não!". Anônimos por escolha, desprendidos por obrigação, eles formam uma cruzada silenciosa de apoio a todas as pessoas que padecem de comportamentos compulsivos. Esses grupos podem ser incentivados e merecem todo o apoio.

155.     Um dado a ser destacado é que esses  grupos de auto-ajuda são pequenos núcleos formados por  pessoas que se libertaram de estilos de vida destrutivos e se colocam voluntárias a serviço da recuperação dos usuários de drogas pela pregação, com mensagens e dinâmicas apropriadas, da felicidade proveniente da vivência da sobriedade.  Na troca de experiências, o indivíduo em estado de risco, se enxerga no grupo e, ao fazê-lo, toma consciência de que o seu problema não é o único, encontrando, assim, força extra para a própria recuperação. Nos grupos de auto-ajuda, todos os membros encontram-se num processo de abstinência de álcool ou de droga e o desejo de se recuperar cria um clima de empatia entre os participantes. Aos poucos, acontece uma mudança total de vida, condição fundamental para a recuperação.   

156.     Alcoólicos Anônimos (AA) é uma irmandade mundial de homens e mulheres que se ajudam mutuamente, compartilham suas experiências, forças e esperanças, a fim de resolver seu problema comum e ajudar outros a se recuperarem do alcoolismo. O AA não está ligado a nenhuma religião, movimento político, organização ou instituição. Muitas comunidades e famílias cristãs apóiam estes grupos de AA. Os Grupos Familiares Al-Anon são uma associação de parentes e amigos de alcoólicos e funcionam com os mesmos princípios dos grupos de AA, adaptando-os ao grupo. Há algo similar também para os que desejam deixar o vício do fumo, do sexo, da compulsão consumista e outros.

157.     Narcóticos Anônimos (NA) é uma associação comunitária de adictos a drogas em recuperação, que se ajudam uns aos outros. Uma irmandade sem fins lucrativos, na qual não existe restrição social, religiosa, econômica, racial, étnica, de nacionalidade, gênero ou status social. Os grupos vivem em suas comunidades, freqüentam as reuniões quanto lhes convém, não existindo nenhum registro ou controle, taxas ou contribuições.

158.     Núcleo de Apoio aos Toxicômacos e Alcoólatras (NATA) é uma associação de usuários ou recuperados que se encontram regularmente a fim de se prestarem auxílio e se conservarem livres das drogas e do álcool. É dividido em dois setores, um para a família (NAFTA), para crianças (NAFTINHA) e outro para os dependentes químicos (NATA). Em geral, são ligados a entidades que mantêm comunidades terepêuticas.

159.     Amor-Exigente é uma proposta educacional destinada a pais e orientadores, como forma de prevenir e solucionar problemas com os jovens, tais como: desrespeito, violência, falta de motivação, uso de álcool ou drogas, abuso verbal, repetência escolar, enfim, qualquer comportamento inadequado. É uma nova abordagem, que enfatiza a mudança de comportamento de pais, professores, pedagogos, terapeutas, orientadores e voluntários em relação a jovens com problemas ([23]).

Tratamento e reinserção  social dos dependentes de drogas

160.     As pesquisas têm apontado para a complexidade do fenômeno da dependência e também para o pouco conhecimento que dispomos sobre o assunto. Assim sendo, deve-se investir muito mais na pesquisa, respeitar a diversidade de programas de tratamento e a quantidade de referenciais teóricos para a compreensão do problema das drogas. Não dá para afirmar que um programa é melhor do que o  outro. As últimas pesquisas têm apontado que se deve levar em conta no tratamento, em primeiro lugar, a situação de cada indivíduo, a individualização, e depois  as dimensões médica, psicoterápica e social.

161.     Dependentes diferentes necessitam, muitas vezes, de diferentes formas de tratamento. Alguns conseguem iniciar sua recuperação  desde o início, com tratamento ambulatorial ou em grupos de auto-ajuda. Outros precisam de internações hospitalares para desintoxicação ou afastamento inicial do álcool ou outras drogas. Alguns precisam de atendimento psicológico ou psiquiátrico. Outros, enfim, necessitam de um tratamento em uma comunidade terapêutica.

162.     Os modelos de atendimento a dependentes passam geralmente por duas etapas: desintoxicação, que visa a retirada da droga; manutenção, que visa  à reorganização da vida do indivíduo, sem o uso prejudicial da droga. Entre as intervenções terapêuticas mais freqüentemente utilizadas no tratamento das farmacodependências, destacam-se: desintoxicação, farmacoterapia, psicoterapia individual, psicoterapia de grupo, atendimento familiar, terapia ocupacional, terapias cognitivas e comportamentais, grupos comunitários de ajuda mútua.[24] 

163.     É sempre bom relembrar que a possibilidade de sucesso em um tratamento é maior quando o paciente o procura  voluntariamente e quando ele participa da escolha e do desenvolvimento de um projeto terapêutico.

164.     Os poderes constituídos, por dever legal, têm de criar e estimular a formação de unidades de tratamento e recuperação de drogados para garantir a saúde de todos, especialmente dos jovens, conforme prescreve o Estatuto da Criança e Adolescentes (cf. Art. 101, inc. VI. Art. 4º e 7º). Na Paraíba, o Poder Judiciário criou e mantém uma Instituição (Comunidade Terapêutica), que tem recuperado adolescentes infratores, o Centro Terapêutico do Adolescente - CETA. E o tratamento tem revelado que a relação entre drogas e infrações cometidas por adolescentes é estreita e chega a quase 100% dos casos. É preciso, sempre, na aplicação da medida sócio-educativa, tratar das causas que levaram o adolescente à transgressão legal, ou seja,  à droga.

165.     Como resposta às necessidades das pessoas que caem nas armadilhas da dependência e ao clamor de seus familiares por socorro, multiplicam-se pelo Brasil os ambulatórios, as casas de acolhida, as comunidades terapêuticas, as Fazendas do Senhor Jesus, as Fazendas da Esperança,  o Lar São Francisco na Providência de Deus, os Lares Dom Bosco, as Casas de  Esperança e Vida etc. Essas comunidades terapêuticas procuram manter um forte compromisso ético com relação aos seus assistidos, um programa coerente de recuperação e privilegiam a espiritualidade e o progresso científico em seus trabalhos. Essas instituições contam com inúmeras famílias, que acolhem e acompanham aqueles que necessitam de tal apoio.

166.     Nessas entidades faz-se, geralmente,  um longo tratamento que  compreende três fases: desintoxicação, terapia e reintegração social. A desintoxicação, obrigatoriamente, é feita pelo isolamento do meio. Isso em busca da autonomia do sujeito. O apoio das comunidades é essencial na terceira fase, que é a de reintegração social.

167.     A maioria das comunidades terapêuticas descobriu, ainda, a importância da laborterapia no tratamento dos dependentes. "Não pedimos esmolas, oferecemos trabalho!": é assim que as pessoas em tratamento colaboram com o próprio serviço para a manutenção da comunidade. As Fazendas da Esperança, a Fazenda do Senhor Jesus, que mantem escolas profissionalizantes, e, principalmente, o conjunto de obras ligadas ao "Lar São Francisco na Providência de Deus" montaram verdadeiras indústrias, nas quais os dependentes aprendem alguma ocupação sadia, um ofício,  além de canalizarem energias, trabalharem, assumirem responsabilidades e saborearem os frutos do que fazem.

168.     Deixar de usar drogas, ou abster-se de álcool, é apenas um dos aspectos da reabilitação. É necessário redescobrir o gosto e o sentido da vida. A caminhada de retorno será tanto mais difícil e penosa quanto mais longo e fundo se tenha ido nessa triste viagem. 

Os desafios de um dependente de drogas depois do tratamento

 169.     A síndrome de abstinência: normalmente, os dependentes químicos, ao pararem de consumir a droga, são acometidos de síndrome de abstinência, que lhes traz grandes sofrimentos. Todo tratamento exige um empenho muito grande do paciente. Às vezes, o indivíduo já não possui vontade forte e necessita, assim, então  de um grupo de apoio. O paciente vive um profundo  conflito: o corpo quer a droga, e a mente tenta impedir. É fundamental realizar terapias específicas que levem em conta essa violenta tensão.

170.     A discriminação: após o tratamento, o dependente químico precisa voltar à vida em sociedade. Isso vai expô-lo novamente ao ambiente de risco, e as recaídas podem ocorrer. É comum que se sinta discriminado. Nessa fase, todo apoio da família, dos amigos e das Igrejas é imprescindível. É necessário que ele se sinta acolhido, tenha oportunidade de trabalhar, e que se afaste dos ambientes onde antes consumia drogas. Os grupos de auto-ajuda são fundamentais nessa etapa.

171.     A luta contínua: dificilmente, acontece uma cura definitiva. As pessoas que foram dependentes permanecem sempre suscetíveis a uma recaída. É por isso  que o alcoólico que assumiu viver na sobriedade procura evitar o primeiro gole, porque é consciente que sua doença continuará a progredir a partir do estágio onde parou no tratamento. Volta tudo. Seu esforço é essencial, mas não dispensa a ajuda e a compreensão daqueles que convivem com ele. 

Sem mudança de vida, é quase impossível perseverar. O apoio da família, da sociedade ou de um grupo de ajuda colabora muito para a sobriedade da vida. 

172.     A droga poderá ser a causa direta da morte de um dependente: por overdose, por exemplo;  ou poderá ser causa indireta, pelas complicações secundárias que acarreta, como, por exemplo, problemas cardiovasculares, respiratórios, hepáticos, pancreáticos, intestinais, renais, infecções generalizadas. Além disso, é ainda causa de muitos outros problemas, como acidentes, assassinatos, prisão etc. 

O papel das famílias, das escolas e das igrejas 

173.     Família, escola e igreja são ambientes formativos de grande importância no desenvolvimento integral das pessoas e, por isso, necessitam atuar em interdependência. Nesses ambientes, as pessoas podem cultivar princípios universais que governam as atividades humanas, bem como valores humanos cristãos, como ética, respeito, justiça, imparcialidade, integridade, honestidade, fidelidade, defesa da  dignidade humana etc. E é nesses ambientes que se pode experimentar, de fato, a força educativa do amor. Por mais que haja falhas nelas,  é ali, principalmente, que se formam os  valores fundamentais da pessoa humana, que se aprende a convivência em sociedade, que se dá a abertura para a transcendência e se descobre o sentido da vida. É, dessa maneira, imprescindível continuar investindo no aperfeiçoamento dessas três instâncias educativas.

174.     Essas instituições podem também educar para a disciplina preventiva e construtiva. A falta da disciplina, que tem um papel importante na questão dos indispensáveis limites positivos - sem os quais não podemos ser gente, nem conviver com os outros - pode ser  um fator motivador do uso de drogas. Sabemos que um equilibrado trabalho de auto-disciplina e sobriedade  é um dos pilares para uma vida sadia, em todos os sentidos. Também o é na prevenção e no tratamento de dependência de qualquer tipo de droga. 

175.     Uma das preocupações das citadas  instituições deve ser a valorização  dos talentos, dos dons de cada um, especialmente daqueles que estão em fase  de formação da personalidade, como os adolescentes e os jovens. Uma pessoa estimulada, valorizada e realizada dificilmente tornar-se-á vítima do prazer enganoso.

176.     O ambiente educa quando é sadio, carregado de amizade, carinho, segurança, responsabilidade, dedicação, amor, misericórdia, fé. Os dependentes de drogas são geralmente pessoas "enfermas", de afeto não sabem amar de maneira justa porque  não são amados de maneira correta também. No tratamento deles, é importante  possibilitar uma convivência em ambientes propícios à formação, pois é neles que se forjam personalidades livres, seguras, amorosas e solidárias..

177.     Nos objetivos dessas entidades, especialmente em face do  que é veiculado pela mídia, deve-se dar um grande destaque ao desenvolvimento do senso crítico. É de fundamental importância  cultivar um diálogo constante com os produtores,  roteiristas, artistas, jornalistas e comentaristas, que detêm um enorme poder de construir opinião no povo, já que eles, sem censura, podem promover  valores humanos e cristãos ou contravalores. É a participação direta e crítica dos usuários dos meios de comunicação, mais que a censura oficial, que pode positivamente disciplinar o que é veiculado. Os destinatários das mensagens veiculadas desempenham também importante papel no processo de comunicação. Infelizmente, neste aspecto, somos um povo perigosamente omisso e facilmente manipulável.

 A família e a dependência das drogas: pistas de ação

 178.     A família, a primeira educadora,  para desenvolver bem a sua missão, necessita que os pais realizem um contínuo investimento educacional em si mesmos e nos filhos. Em face das imensas dificuldades que ela enfrenta em nossos dias, necessita do auxílio de outras instituições como a escola e a comunidade eclesial. Falta, porém, muitas vezes, entre essas entidades um consenso básico sobre o valor da família e a necessária união e coordenação entre elas. Disso resulta a falta de clareza e coerência quanto aos valores, o que pode levar as pessoas ao descrédito, à confusão de idéias e ao relativismo ético e moral. A vítima maior da família sem fundamentos são, evidentemente, o filho e a filha. Sem o apoio dos pais, os filhos se tornam frágeis e facilmente vulneráveis às pressões dos que rondam as pessoas incautas, aliciando-as para as suas armadilhas. Entre aqueles estão também os  que comandam o mundo das drogas.

179.     É preocupação essencial da evangelização e da pastoral orgânica estabelecer e colocar em ação uma Pastoral Familiar criativa, atualizada, alegre, corajosa, com forte mística evangélica. A Pastoral Familiar deve contemplar uma série de iniciativas que visem às famílias na prevenção ao uso de drogas. Entre elas, estejam, sobretudo,  ações que valorizem as relações familiares e incentivem os valores humanos e religiosos;  ajudem a prevenir quanto a qualquer tipo de vício e a eliminar o  preconceito quanto às drogas. É importante que se forneçam aos pais informações sobre entidades que atuam nesse campo, especialmente de maneira preventiva. 

180.     Procure-se criar grupos de apoio formados de pais cujo filho ou filha esteja envolvido com drogas, bem como vincular o tratamento de toda a família no atendimento de um dependente, com terapias individuais ou em grupo, terapia ocupacional e comportamental, grupos comunitários de ajuda mútua etc. 

181.     Outra preocupação deve ser trabalhar criticamente as campanhas de informação, esclarecimento e prevenção promovidas pelos meios de comunicação social, não permitindo que induzam a sociedade a marginalizar e discriminar ninguém, como por exemplo, com o uso de palavras estigmadoras como drogado, viciado, maconheiro e outras.  

182.     Urge que as comunidades defendam, com todos os meios possíveis, especialmente nos conselhos partidários, o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA). O ECA  reconhece que a  família é insubstituível no desenvolvimento integral das pessoas. A Igreja e todas as instâncias sociais que, de fato, querem um futuro melhor para crianças e jovens e para o Brasil, devem, evidentemente investir muito na luta para que as famílias tenham as condições humanas básicas e dignas para o sustento, a guarda e a educação dos filhos menores.

183.     Cuidar para que não sejam reforçadas situações difíceis, pela qual passa a família que sofre as conseqüências da dependência de drogas, com freqüentes observações negativas e impróprias que aos poucos vão se introjetando e arruinando ainda mais o processo de educação integral do dependente e drogas.[25] 

Comunidade escolar e dependência de drogas: pistas de ação.

 184.     A população escolar é constituída predominantemente de crianças, adolescentes e jovens que estão em fase de desenvolvimento, com  possibilidades educacionais muito peculiares. Os educandos estão numa das fases mais preciosas da estruturação da personalidade e da organização dos padrões de vida. Em sua idade, eles passam praticamente metade de seu tempo no ambiente escolar.  É importante, portanto,  que a escola tenha uma proposta educacional que  respeite as  fases de desenvolvimento dos educandos e ofereça-lhes, criticamente, as bases para que realizem, o mais harmoniosamente possível, o seu crescimento. E isso, como acima já indicamos, de forma interdisciplinar e em cooperação mútua com a família e a Igreja. 

185.     O mínimo que se exige de uma escola é que honestamente operacionalize os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs), que incluem os Temas Transversais e o Ensino Religioso, e incentivam a desenvolver programas educacionais que proporcionem a formação de cidadãos críticos e responsáveis diante de uma sociedade cheia de problemas, entre eles, o da droga.

186.     No contexto da CF 2001, propomos algumas pistas de ação mais específicas para as escolas. Consideramos importante trabalhar as informações científicas sobre as drogas, com verdade, serenidade e lucidez, de acordo com a faixa etária dos alunos. Procure-se evitar o sensacionalismo, o moralismo e o alarmismo etc. Discursos antidrogas e mensagens amedrontadoras ou repressivas, além de não serem eficazes, podem até mesmo estimular o uso, pois "o amor educa, a repressão domestica". É necessário discutir, nos programas de prevenção, o uso de drogas e bebidas, situando-o, porém, dentro do contexto mais amplo da saúde

187.     O trabalho de prevenção às drogas, assim como da educação para a vivência equilibrada da sexualidade e a não-violência, não deve constituir algo extraordinário na atividade educacional da escola, o que, em geral, causa curiosidade e apreensão entre os educandos e as famílias e, às vezes, desconfianças, de estar havendo na escola casos complicados, que estejam provocando a ação especial da escola nesses assuntos.  Como a tarefa da escola ultrapassa os limites do instruir e transmitir conhecimentos – cada vez mais à disposição nos meios eletrônicos – sua missão passa sobretudo para a esfera do educar para a cidadania e para saber o que fazer com o saber acumulado, que está à disposição de todos. Cada professor é convidado, como responsável por seus alunos e pelos destinos do País, a desenvolver cada vez mais a dimensão educativa em seu trabalho profissional.

188.     A  escola, além do enfoque educativo das diversas disciplinas, favorecerá, criativa e generosamente, atividades extraclasses que favoreçam nos alunos o conhecimento de si e do outro, e estimulem a disciplina e organização do tempo. Ajudam muito nisso os diversos tipos de grupos, como teatro, dança, esporte, música, grêmios, grupos de jovens, voluntariado junto aos mais necessitados, etc. Estimulem-se, portanto, atividades criativas que possam absorver e entusiasmar as crianças e os jovens.  Para alguém afastar-se das drogas, é necessário que tenha outras opções mais interessantes, que lhe ocupem o tempo, dentro de um contexto muito mais saudável. Tudo isso contribui para que as pessoas cresçam nas relações humanas, assumam valores, tenham   uma vida saudável, entrem num  processo de amadurecimento, exercitem a participação cidadã, clareiem suas opções etc.

189.     Faz parte do processo educativo escolar estabelecer regras de convivência, limites claros e estimular processo participativo, que ajudem os alunos a construir um ambiente onde a disciplina pessoal e comunitária seja assumida, na liberdade, como geradora de equilíbrio pessoal, convivência construtiva com o diferente e comportamentos compatíveis com a cidadania.  Das orientações que cabem à escola faz parte  também a questão  das drogas, da violência e de outros tipos de desvios comportamentais.

190.     Muitas outras atividades podem, ainda, ser desenvolvidas: incentivar a participação em palestras, campanhas solidárias, debates, cine-fóruns, jornais, folhetos etc. sobre a questão da dependência de drogas; envolver as famílias e a comunidade na montagem e na execução de planos de prevenção; capacitar professores e/ou técnicos para identificar e dar encaminhamento aos alunos, que, em relação às drogas, se encontram em situações de risco etc; apresentar modelos de vida existentes na história que ajudarão os estudantes na procura de um projeto de vida  posto à disposição do bem comum, particularmente dos mais necessitados.

191.     Quando se descobrem  alunos usando drogas, a abordagem deve ser direta, com atitude clara de oferta de ajuda e não de repressão, encaminhando-o, conforme o caso, e em estreita ligação com a família, para acompanhamento especializado, grupos de ajuda mútua, entidades especializadas, serviços de saúde, internação etc. A escola não pode ser omissa e nem simplesmente descartar o problema mediante expulsão do aluno dependente. Ela não é uma agência de tratamento de casos tão específicos, mas, obviamente, lhe cabe orientar alunos e pais para procurarem instâncias adequadas de ajuda especializada.

192.     Relembramos aqui as ricas propostas da Campanha da Fraternidade de 1998, que tratou da temática "fraternidade e educação", no enfoque de uma educação “a serviço da vida e da esperança”. Tais propostas promovem um processo educativo que liberta, dá condições aos alunos de aprender a ser, aprender a aprender, aprender a conviver  aprender a fazer[26] Estimulam  as pessoas a participarem na construção de uma escola mais eficaz, que eduque  no exercício da cidadania, permitindo a todos serem também educadores, numa sociedade na qual somos todos aprendizes, sempre.

 As Igrejas Cristãs e a dependência de drogas: pistas de ação

 193.     Como foi dito anteriormente, é motivo de muita alegria,  o trabalho realizado por outras Igrejas neste desafiador campo da dependência de drogas. A troca de experiências em relação a aos trabalhos que vêm sendo realizados pela diversas denominações cristãs enriquece a ação dos discípulos de Cristo, estimula o ecumenismo e manifesta a Glória de Deus. E um lugar privilegiado para esta troca de experiência, e sobretudo para a busca de novos caminhos na luta contra a dependência,  é a Associação Nacional de Comunidades Terapêuticas Cristãs (ANCTC), já apresentada neste texto, a qual já promoveu dois congressos nacionais da Pastoral da Sobriedade, o primeiro em Guaratinguetá, SP, de 10 a 13  de junho de 1999, e o segundo em Arujá, SP, de 07 a 10 de setembro de 2000.

194.     A Campanha da Fraternidade Ecumênica, realizada, no ano 2000, sob coordenação do Conselho Nacional das Igrejas Cristãs (CONIC),  trouxe muitas conquistas no caminho da união de esforços das Igrejas cristãs em prol de um mundo que priorize a paz e a dignidade humana, um mundo sem exclusões. Que esta comunhão ecumênica se prolongue em 2001, incluindo, também, o esforço de reflexão, oração e atividades na busca de respostas ao grande desafio constituído pelo mundo das drogas e dos vícios de qualquer espécie.

A contribuição específica das Associações e Movimentos Eclesiais

195.     As inúmeras associações e os diversos movimentos eclesiais constituem uma grande riqueza na  Igreja. Em sua busca de renovação da vida cristã, essas  instituições favorecem a vivência do Evangelho nas mais variadas formas de espiritualidade, provocam importantes momentos de experiência de Deus e entusiasmam os fiéis.  Todas essas instituições, com seu impulso espiritual, e concomitante compromisso com a justiça social,  constituem importantes meios na busca de respostas para solucionar, direta ou indiretamente, o grave problema das drogas.  Que a CF 2001 - "Vida Sim, Drogas Não!" – impulsione as associações e movimentos eclesiais a um ainda maior envolvimento  no importante trabalho de prevenção de drogas e recuperação de dependentes, visto que comprovada está a importância da espiritualidade na recuperação de pessoas envolvidas em drogas.

 A contribuição específica das paróquias

 196.     Evangelizar é o grande objetivo das paróquias. O trabalho evangelizador, ao oferecer os meios de salvação aos fiéis, opera a cura do coração da pessoa para  a edificação da   Igreja, comunidade de salvação, e na construção de uma sociedade solidária e fraterna São muitos os meios que a Paróquia pode utilizar em sua missão evangelizadora e pastoral: anúncio da Palavra de Deus,  testemunho de comunhão, serviço e diálogo ecumênico, inter-religioso e com as culturas.

197.     Um importante meio para fortalecer a fé, a esperança e a caridade dos fiéis, portanto, dar-lhes segurança na vivência cristã, é a celebração nas assembléias litúrgicas.  Liturgias bem celebradas e participadas são expressão da disposição de viver segundo as alegrias e exigências do Evangelho e, também, do amor solidário e forte, que liberta, promove e salva. Favoreça-se, particularmente, a celebração da Penitência e da Eucaristia, pois ambas retemperam as convicções morais e alimentam a dinâmica da doação de si aos outros, como mediadores de reconciliação e solidariedade eucarística da partilha. 

198.     Pastorear inclui também ir ao encontro da ovelha que se afastou do rebanho. A comunidade paroquial, como sinal da presença do Bom Samaritano e Bom Pastor, deve estar sempre atenta às diversas necessidades e formas de pobreza em seu próprio âmbito, e uma forma de pobreza é a drogadição.

199.     A presença de dependentes de drogas e o contínuo perigo que ameaça outros de serem envolvidos pelo mundo das drogas são um chamado contínuo à paróquia para se organizar e dar uma resposta a essa problemática. Além de procurar criar condições para o encaminhamento dos dependentes de drogas e suas famílias para  tratamento, outros serviços podem ser organizados pelas diversas pastorais já existentes, como, por exemplo, a Pastoral da Visitação e da Acolhida. Essa Pastoral poderia incluir em sua missão uma atenção especial às famílias atingidas pelo flagelo das drogas, levando-lhes uma mensagem de esperança, concretizada em gestos de amor e compreensão. 

200.     Dentro do possível, sejam organizadas "Casas de Acolhida", pois, em geral, as iniciativas de apoio a dependentes esbarram na falta de um local adequado. Uma "Casa de Acolhida" deve se esforçar para manter pessoas que atendam com jeito e amor. Deve estar capacitada a encaminhar os que a procuram com problemas relacionados a drogas a grupos de auto-ajuda, pessoas e instituições especializadas. Deve também possuir um catálogo de  informações detalhadas sobre os recursos existentes para o tratamento de dependentes e que estão ao alcance da comunidade local, além de apoiar os que estão em processo de recuperação.[27] Importa que essas casas, por meio de voluntariado dêem, em nome da comunidade eclesial, todo apoio possível aos que estão em processo de recuperação.

201.     Um outro modo de enfrentar a questão das drogas é a paróquia dar  apoio aos ambulatórios existentes na comunidades,  que prestam ajuda aos dependentes, e liderar reivindicação para que sejam estabelecidos onde não os houver.  Um tipo de colaboração, por parte da Paróquia, consiste na disponibilização de  um local  para núcleos de AA, Al-Anon, Sobriedade Cristã, bem como a organização  de serviços como o “S.O.S.  Droga”.

202.     Há outras iniciativas possíveis e, evidentemente, as comunidades serão realisticamente criativas em sua identificação. Acolher ou assistir, por meio de grupos de família, um dependente na fase da reinserção social ou laborativa. Organizar "Caravanas da Vida" –  mutirão  para visitar escolas, capelas, hospitais -, para levar  as mensagens da Campanha da Fraternidade a todas as pessoas e instituições, por meio de palestras, jograis, encenações, shows etc. Incluir no "Dia da Comunicação" uma atividade especial da Pastoral da Comunicação junto à comunidade eclesial, para divulgar o tema “Vida Sim, Droga Não!”,  em todos os meios de comunicação existentes na paróquia. 

 As Pastorais e a Pastoral da Sobriedade

203.     Existem muitas pastorais que estão dando sua contribuição especial para enfrentar a problemática da dependência de drogas,  com o espírito do Bom Pastor. Entre elas, destacamos a Pastoral da Saúde, a Pastoral da Juventude, a Pastoral Familiar, a Pastoral da Educação e o Ensino Religioso Escolar.

204.     Na 36ª a Assembléia  Geral da CNBB (1998), em Itaici, o Setor Juventude fez veemente pronunciamento, relatando as conclusões de um encontro das instituições que trabalham com dependentes químicos, realizado em Lins - SP, em junho de 1997. Diante da problemática que foi apresentada, o Setor Juventude recebeu, como resposta,  manifestação favorável de 247 bispos presentes para a implantação de uma pastoral específica que visasse à prevenção, recuperação e reinserção dos dependentes químicos.

205.     Todas as pastorais foram convocadas para a luta contra as drogas. Dessa articulação, surgiu uma nova pastoral - a Pastoral da Sobriedade.  Sobriedade?  O que seria? Sobriedade não é uma simples ausência de álcool e drogas. Sobriedade é uma maneira de viver. E a sobriedade é fundamental para todas as pessoas e para todas as categorias sociais “Tudo o que é demais sobra", diz o ditado popular. Muitas vezes, em nossas vidas, sobra sono, comilança, cobiça, vazio afetivo, vazio existencial, desespero etc. São Pedro já havia recomendado isto: “Sede sóbrios e vigiai” (1 Pd. 5,8). Os excessos são prejudiciais não só à saúde física, mas também à saúde psicológica, social e espiritual.

206.     Os que são privilegiados pelo dinheiro e bens sabem perfeitamente que o  consumismo e a idolatria do dinheiro levam facilmente ao egoísmo e ao vazio interior, que por sua vez, conduzem à bebida, à droga e a outros vícios. Uma vida simples, austera, honesta colabora, e muito, para a prática da solidariedade, porque deixa espaço para o outro e para Deus. Mas os que lutam pela sobrevivência correm o risco de serem alienados pelo ímã distante do ídolo dinheiro, que empurra para jogatinas, com esperanças de enriquecimento rápido, e para desvios sociais diversos, entre os quais a bebida, o fumo e todas as demais drogas. Gastamos com coisas desnecessárias, desperdiçamos. Tudo isso está muito bem no espírito  da quaresma, tempo em que se recomenda o jejum, a abstinência, a prática da solidariedade e também  a luta política por uma sociedade justa. A atual Campanha oferece uma boa oportunidade para que organizemos a Pastoral da Sobriedade[28], reunindo agentes de pastoral que ajudem os mais fracos a redescobrir o gosto pela vida, o profundo significado da liberdade, do amor como base da própria existência e para a prática da partilha, pois o que se economiza na sobriedade pertence ao mais necessitado. 

 207.     Primeiro passo: levantamento do que já existe. O primeiro passo a ser dado é o levantamento dos recursos existentes na comunidade, ou seja, o que já existe e que tem a ver com a Pastoral da Sobriedade. Quais são as pessoas, entidades que estão trabalhando em atividades ligadas à Pastoral da Sobriedade: comunidades terapêuticas, clínicas, hospitais, Conselho Municipal de Entorpecentes, grupos de auto-ajuda, tipo AA, NATA, Amor Exigente etc. Em seguida, relacionar grupos de jovens da Pastoral da Juventude, movimentos, pastorais, convocando a todos os representantes para um encontro específico sobre a problemática.

208.     Segundo passo:  com  a primeira reunião geral dos convidados, já se está  dando início à Pastoral da Sobriedade. Dadas as explicações e motivações, distribua-se o cadastro e solicite-se a inscrição dos que estão motivados pela causa e comprometidos com ela. Utilize-se principalmente o conteúdo da “Carta da Pastoral da Sobriedade”.[29] 

209.     Terceiro passo: criação de uma comissão para a Pastoral da Sobriedade  e início dos trabalhos. Iniciar o trabalho de prevenção, que visa a evitar  o mal antes que aconteça. É importante reforçar os grupos já existentes e,  se necessário,  formar outros, inclusive nas escolas. 

210.     Quarto passo: intervenção e tratamento. O ideal é que em cada paróquia, exista pelo menos um grupo de auto-ajuda  funcionando e os endereços das comunidades terapêuticas vizinhas. Se não houver nenhuma, é necessário elaborar um projeto, buscar recursos financeiros, treinar pessoal apropriado, entrar em contato a Pastoral da Sobriedade, ou com algum outro órgão ligado a alguma instituição que possa  ajudar no treinamento dos agentes.

211.     Outros passos poderão ser dados como: entrar em contato com alguma das comunidades terapêuticas bem conceituadas, que já estão se espalhando por todo o Brasil[30];  montar um espaço que funcione como referência da Comissão da Pastoral da Sobriedade.  O ideal é que se disponha de um  endereço onde funcione durante o dia, uma "Casa de Acolhida", pessoas voluntárias como referência, e, à noite, os grupos de auto-ajuda. Isso colabora para tirar a Pastoral do anonimato  Aos poucos a paróquia poderá se articular com outros núcleos diocesanos e, também, de âmbito regional e nacional. Subsídios e experiências serão permutadas e o amor pastoral circulará entre os irmãos, que experimentarão a verdade e solidificarão a convicção de que a esperança não decepciona. 

GESTO CONCRETO DA CAMPANHA E FUNDO NACIONAL DE SOLIDARIEDADE

 212.     Finalidade do Gesto. A Campanha da Fraternidade se expressa concretamente pelo gesto fraterno da COLETA DA SOLIDARIEDADE. Sua finalidade é a constituição dos Fundos Nacional e Diocesanos de Solidariedade. A arrecadação destina-se ao desenvolvimento de ações em favor dos que sofrem processos de exclusão.  É um gesto concreto em âmbito nacional, realizado em todas as dioceses e comunidades cristãs.

213.     Destinação dos recursos. Os recursos destinar-se-ão prioritariamente à prevenção, intervenção, tratamento e reinserção social dos dependentes de drogas. Da arrecadação, 60% ficarão nas dioceses, constituindo o Fundo Diocesano de Solidariedade. O Fundo Nacional de Solidariedade[32], receberá 40% da coleta.

214.     Como organizar a coleta. Todas as pessoas das comunidades eclesiais serão convidadas a colaborar com o gesto concreto de solidariedade durante todo o tempo da Campanha, do início da Quaresma até o domingo que antecede a Páscoa. É importante que bispos, padres, religiosos(as), lideranças leigas, agentes de pastoral motivem e animem todos os fiéis a participarem, oferecendo a alegria de sua solidariedade - que é a melhor forma de sacrifício quaresmal - em favor de trabalhos de prevenção e de recuperação de dependentes de drogas. 

215.     Quem administra o Fundo Nacional de Solidariedade. A Cáritas Brasileira é o organismo da CNBB responsável pela administração do Fundo.  A gestão e aprovação dos projetos estarão  a cargo do Conselho Episcopal para o Fundo Nacional de Solidariedade, nomeado pela Presidência e Conselho Episcopal de Pastoral da CNBB, com aprovação do Conselho Permanente.

216.     A quem encaminhar os Projetos.  Os projetos referentes ao tema deste ano deverão ser encaminhados à CÁRITAS BRASILEIRA, que, por sua vez, os apresentará  ao Conselho Episcopal do Fundo Nacional de Solidariedade, para análise e decisões.

217.     Fundos Diocesanos de Solidariedade. Esses fundos serão administrados por um Conselho a ser constituído em cada diocese, contando com a participação da Cáritas e das Pastorais Sociais atuantes.

 Concluindo:

218.     O Agir da CF 2001 - "Vida sim, drogas não", levantou e sistematizou, como foi proposto no início, muitas ações concretas que já vêm sendo realizadas em sua grande maioria.  Mas é evidente que o potencial criativo das nossas comunidades eclesiais  fará  aparecer outras iniciativas que apontam para a solução de tão grave problema. É importante intercomunicá-las. A Pastoral da Sobriedade pode receber essas comunicações e socializá-las: 2001.semdrogas@uol.com.br e telefax (Oxx11) 3749.1891.

219.     Maria, sempre presente em nosso caminho, modelo de fé, esperança e caridade, continuará a  inspirar nossas ações em busca dos mais necessitados. Ela que vive para glorificação do Senhor - Minha alma glorifica o Senhor! (Lc. 1, 46) -, está a serviço do Deus que despede os ricos de mãos vazias, destrona os poderosos de seus tronos, sacia de bens os famintos e eleva os humildes (cf.Lc. 1, 51-53), nos ampara na missão juntos aos que sofrem, aos necessitados, entre os quais, os que estão na tragédia da dependência química e são vencidos por outras drogas. Maria  nos diz: "Fazei o que ele vos disser" (Jo. 2, 5), ou seja, o que Jesus nos manda fazer. E Jesus Cristo, que nos libertou (cf. Gl. 5, 1), e que  "ontem, hoje, é o mesmo e sê-lo-á para sempre" (Hb 13, 8), não nos abandonará na difícil missão que nos confia e, também, não deixará ninguém à mercê de qualquer  dependência contrária à  vida em abundância, que ele mesmo nos dá, também, neste início do novo milênio.

            N O T A S

[1] Relatório do 1^o Fórum Nacional Antidrogas,1998, Secretaria Nacional Antidrogas -SENAD/ Presidência da República.

[2] Cf. Elizabeth Costa GONÇALVES, Alguns conceitos referentes à toxicomania, in Richard BUCHER, (Org) As drogas e a vida, uma abordagem psicossocial, São Paulo, Editora Pedagógica Universitária Ltda. 1988,  p. 10

[3] Cf. Organização Mundial da Saúde. Apud Drogas: Conceitos, mimeo, s/d.

[4] Dicionário Interdisciplinar da Pastoral da  Saúde, Centro Universitário São Camilo, São Paulo, Paulus, 1999.

[5] III Curso de Introdução ao Estudo das Toxicomanias e Marginalidades - UFG, Goiânia-GO,1997.

[6] Cf. Cf. Ana Carolina L. L. da COSTA e Elizabeth Costa GONÇALVES,  A Sociedade, a escola e a família diante das drogas, in Richard BUCHER, (Org) As drogas e a vida, uma abordagem psicossocial, São Paulo, Editora Pedagógica Universitária Ltda. 1988,  p. 47- 54.

[7] Uso na vida - quando a pessoa fez uso de qualquer droga pelo menos uma vez na vida. Cf. José Carlos F. GALDURÓZ et. alii IV Levantamento sobre o Uso de Drogas entre Estudantes de 1º e 2º Graus em 10 Capitais Brasileiras - 1977 - Universidade Federal de São Paulo, Escola Paulista de Medicina, Centro Brasileiro de Informações sobre Drogas Psicotrópicas (CEBRID). São Paulo, SP. 1997, p. 127.

[8] SENAD - Secretaria Nacional Antidrogas. Relatório do 1º Fórum Nacional Antidrogas, Brasília, DF, 1998, p. 13

[9] Cf. Ecclesia in America, 56 e 52.

[10] CF. SANTOS, Milton: “Por uma outra globalização – do pensamento único à consciência universal” , Ed. Record, 2000, Rio de Janeiro, RJ, p. 46.

[11] Cf.  ibdem p. 38-39.

[12] Lídia Rosemberg ARATANGY. Drogas na Escola. O Desafio da Prevenção. In Júlio Groppa AQUINO (Org.) Drogas na Escola.  Editora Summus Editorial, São Paulo, 1998, p. 11.

[13] Paulo ALBERTINI, Mal Estar e Prazer. Ibdem, p. 46.

[14] Papa JOÃO PAULO II, Ecclesia in America, (EA) nº 61.

[15] Cf. Ana Carolina L. L. da COSTA e Elizabeth Costa GONÇALVES,  A Sociedade, a Escola e a Família diante das drogas, in Richard BUCHER, (Org) As drogas e a vida, uma abordagem psicossocial, São Paulo, Editora Pedagógica Universitária Ltda. 1988,  p. 48- 49

[16] A Câmara dos Deputados aprovou, no dia 9 de agosto de 2000, a proibição da propaganda de cigarros em rádios, TVs, jornais, revistas, outdoors e patrocínio das marcas de cigarros a eventos culturais e 

[17] Na década de 50 foi divulgada (inclusive no Brasil) uma foto com esta cena (um menino carregando outra criança). A foto pertenceria ao filme "Men of Boy's" que retrata a vida do Pe. Flanagn (USA) e sua experiência na "Cidade dos Meninos".

[18] Na década de 50 foi divulgada (inclusive no Brasil) uma foto com esta cena (um menino carregando outra criança). A foto pertenceria ao filme "Men of Boy's" que retrata a vida do Pe. Flanagn (USA) e sua experiência na "Cidade dos Meninos".

[19] Definição da 8ª Conferência  Nacional de Saúde (1986), que foi assumida pela Constituição da República Federativa do Brasil de 1988.

[20] Definição da 8ª Conferência  Nacional de Saúde (1986), que foi assumida pela Constituição da República Federativa do Brasil de 1988.

[21] O endereço e o telefone gratuito da SENAD é: Anexo II do Palácio do Planalto, sala 244. Brasília - DF. CEP 70 150 - 900. Fone: 0800 61 4321. O FAX é 0xx61 411 2110. O endereço eletrônico é  prevtrat@planalto.gov.br

[22] FEBRACT - Federação Brasileira de Comunidades Terapêuticas. Fazenda Vila Brandina. Caixa Postal 5694 - CEP 13094-970. Campinas, SP. Telefone/Fax: Oxx19 252-7919.

[23] Em princípio a CPI do Narcotráfico deve encerrar as suas atividades em outubro de 2000. Sugere-se a criação, no âmbito do Congresso Nacional, de um órgão para o acompanhamento do problema do narcotráfico no Brasil.

[24] Revista Isto È, 17/11/99.

[25] O telefone do AA pode ser encontrado em todas as listas telefônicas, em lugar de destaque. O telefone nacional do AA é - 0xx11 229 3611. O endereço eletrônico do AA é alcoolicosanonimos@nutecnet.com.br , e o site é www.alcoolicosanonimos.org.br 

[26] O telefone nacional do Al-Anon é - 0xx11 222 2099; o fax é - 0xx11 220 8799 e o site é http:/www.al-anon.org.br

[27]Sílvia Mara Carvalho de MENEZES, O que é Amor Exigente, Loyola, 1997, São Paulo, SP.

   Amor-Exigente é um grupo de apoio, não um grupo terapêutico. Apresenta um processo de mudança, que poderá ser usado como guia e ajuda para encontrar o bem-estar da família. É um grupo de ação e não de consolação. Nele se discute a orientação para as situações apresentadas e o acompanhamento das atitudes sugeridas, para que haja uma verdadeira mudança interior no contexto familiar e escolar.

[28] SENAD  - Secretaria Nacional Antidrogas. Relatório do 1º Fórum Nacional Antidrogas, Brasília, DF, p. 29

[29] Algumas conseqüências da dependência de drogas são: violências, roubos, irresponsabilidades, gravidez indesejada, descontroles financeiros, baixa reputação, envolvimento com o crime, prisões, doenças, etc. O menor mal que pode acontecer aos dependentes apresenta como sintoma um retardamento na maturidade, que os torna adolescentes intermináveis. A imaturidade se manifesta freqüentemente no temor do futuro ou na fuga perante  novas responsabilidades. Nada dá certo. Todo projeto iniciado é interrompido, com crises aguçadas de desânimo e auto-estima.

[30] UNESCO: Educação, um tesouro a descobrir. Relatório Jacques Dolors, São Paulo, Ed. Cortez, 1998.

[31] É importante que a comunidade conheça as entidades para as quais serão encaminhados os dependentes. Por isso, optamos por não  publicar uma lista nacional de todas elas. 

[32] Entre os subsídios da Pastoral da Sobriedade já publicados, destacamos: Nilo MOMM e Wilsom BASSO, scj.  Prevenção ao uso de drogas: roteiro para grupos de jovens. São Paulo, Centro de Capacitação da Juventude, 1998.

 MOMM, Nilo, Pastoral da Sobriedade. Pronunciamentos da Igreja. Ed. Loyola, São Paulo, 1999.

CNBB - Pastoral da Sobriedade da Arquidiocese de Curibita: Os 12 passos da Pastoral da Sobriedade - Manual do Agente. Rua Jacarezinho, 1717, fone : (41) 339-1113, Mercês. CEP 80.810-130. Curitiba - PR.